אשמח לדעת האם באמת לכנסיה ישנה דין של בית עבודה זרה. הלא על אף דוקטרינת השילוש סוף כל גם הנוצרים אוחזים מן האמונה המונותאיסטית וכמדומני ישנה תשובה של הרב משאש שכתב ששאל כומר על אמונתם ואמר לו שמודים הם באמונה המונותאיסטית ונדמה לי שהסיק שם שאין להם דין בית עבודה זרה. אשמח מאוד לתשובת הרב על כך. לא ראיתי תשובה זו בפנים ואני מסתמך על מה ששמעתי על פי זכרוני. תודה רבה

שלום וברכה, נכון שכך כתב הרב יוסף משאש (שו"ת מים חיים יורה דעה סימן קח) שאמר לו כומר אחד, שהם כולם בכל מקום עובדים ומתפללים רק לאל אחד המיוחד בתכלית האחדות, וקורים לו בן אלהים במשמעות של מלאך, ע"ש. ולכן הסיק הרב משאש שאין הכנסיה בכלל בית של עבודה זרה, והתיר להפוך כנסייה לבית כנסת לאחר שהוציאו משם את כל התמונות והשתי וערב וכל כלי תשמישם. וכעין זה דעת הרב נחום רבינוביץ (שו"ת במראה הבזק ח"ח סי' לה) שהנוצרים היום כבר לא באמת מאמינים ביותר מא-ל אחד, ואף שהם מתפללים לדברים אחרים אלו רק בגדר מתווכים (משיח שלהם וכדו'), ולכן הם לא מוגדרים כעובדי עבודה זרה, ולא חל על בית תפלתם דין בית עבודה זרה. ואף שברור שליהודי אסור להאמין בנצרות מכיוון שיש בכך כפירה בעיקרי אמונה נוספים, מכל מקום מכיוון שהגויים אינם מוגדרים כעובדי עבודה זרה, בית תפילתם אינו בית עבודה זרה. למעשה הורה הרב רבינוביץ שאסור להיכנס לכנסייה מצד הרחק מן הכיעור ומן הדומה לו, אך דעתו שאין לאסור במקום צורך גדול. אך בשו"ת בני בנים (חלק ג סימן לה) ביאר שעיקר עבודה זרה הוא הגשמה של האלוקים, והנצרות דינה כעבודה זרה, ע"ש מה שביאר. וסיים: "מכל מקום רוב הכנסיות הפרוטסטנטיות מאמינות בשילוש ומקיימות פולחן המא"ס, וכיוון שמקבלים עליהם את ישו לאלוה אסור להיכנס לבית תפלתם. ורק היוניטאריאנ"ס ומקצת אחרים אינם מאמינים באלוהותו של ישו, וכנסיות שלהם אינן בתי עבודה זרה ומותר להיכנס לתוכן שלא בשעת תפלתם כמו שמותר להיכנס למסגד, אלא שאין לעשות כן משום החשד כי העולם אינו מבדיל בין כנסיה לכנסיה". עכ"ל הבני בנים. ונראה שכך דעת רובם הגדול של הפוסקים להתייחס לנצרות גם בימינו כעבודה זרה, וכפי שכתב בשו"ת עשה לך רב (ח"א סי' נט): "בהקשר לתשובתי ברדיו בענין כניסה לכנסיות של נוצרים, ומתכבד להשיב: עניתי אמנם באיסור מוחלט, כי כל הפוסקים ללא יוצא מן הכלל פסקו כן. לא ידוע לי על שום פוסק בר - סמכא הסובר שהנצרות אינה עבודה - זרה במובנו ההלכתי של מושג זה. אדרבא, ציינתי מקורות מהתלמוד ועד ספר חסידים, והאיסור באמת הוא אפילו בכניסה לכנסיה לביקור סתם ולא לשם תפלה ח"ו". וראה באריכות ביביע אומר (ח"ב יו"ד סי' יא, ח"ז יו"ד סי' יב) ויחוה דעת (חלק ד סימן מה). וראה בדברי הפוסקים המובאים בתשובה הקודמת.