ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש ויקרא
- אחרי מות
- הלכה מחשבה ומוסר
- הדרכות ונושאים בעבודת ה'
- קידוש השם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
חנה בת חיים
והנה הכתוב אומר "וַיַּקְרִבוּ לִפְנֵי ה' אֵשׁ זָרָה אֲשֶׁר לֹא צִוָּה אֹתָם", אולם לאחר השבח האמור לעיל שהם מסרו נפשם על השראת השכינה במשכן, נראה לפרש שהאש הזרה הייתה בזה גופא שמסרו נפשם יותר מדי! והקב"ה חפץ בחיים ולא במיתה, וכמו שאנו מוצאים בפרשה זו בסופה (ויקרא פרק יח) "וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם אֲנִי ה'". 1 וכמו שפירשו חז"ל את הכתוב "אשר לא צוויתי ולא דברתי ולא עלתה על לבי" (תענית דף ד עמוד א) "אשר לא צוויתי - זה בנו של מישע מלך מואב, שנאמר +מלכים ב' ג'+ וייקח את בנו הבכור אשר יימלך תחתיו ויעלהו עלה, ולא דברתי - זה יפתח, ולא עלתה על לבי - זה יצחק בן אברהם", שהקב"ה אינו חפץ בקורבנות אדם. וכך ניתן לפרש את חטאם "וַיַּקְרִבוּ לִפְנֵי ה' אֵשׁ זָרָה אֲשֶׁר לֹא צִוָּה אֹתָם" - היינו שלא צווה אותם למסור את נפשם.
מה משמעות הציווי "וחי בהם"?
נראה שלפי הפשט הכוונה היא שע"י קיום התורה יזכה לחיים. וכך נאמר בנביא יחזקאל (פרק כ) "וָאֶתֵּן לָהֶם אֶת חֻקּוֹתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי הוֹדַעְתִּי אוֹתָם אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם". ואח"כ נאמר "וַיַּמְרוּ בִי בֵית יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר בְּחֻקּוֹתַי לֹא הָלָכוּ וְאֶת מִשְׁפָּטַי מָאָסוּ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם, וְאֶת שַׁבְּתֹתַי חִלְּלוּ מְאֹד וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם בַּמִּדְבָּר לְכַלּוֹתָם". כלומר כאשר עזבו את התורה נענשו והפסידו את חייהם. וכן פירש רשב"ם "וחי בהם - אבל אם לא יעשה, ונכרתו הנפשות העושות מקרב עמם". כלומר, שכר מצוות הוא - חיים, והעונש של החדל מהם הוא כרת מן החיים.
אולם יש קושי גדול בפירוש זה, כי אנו יודעים שישנה תופעה של "צדיק ורע לו", ואיך זה יתיישב עם "וחי בהם", לכן פירש רש"י "וחי בהם - לעולם הבא, שאם תאמר בעולם הזה, והלא סופו הוא מת", וזה על פי דברי ר' יעקב במסכת קידושין "שכר מצווה בהאי עלמא ליכא".
פירוש נוסף אמרו חז"ל על הכתוב "וחי בהם" שכוונתו לחיים רוחניים, שהם ורק הם נקראים חיים. וכך אמרו במדרש (שמות רבה פרשה ל) "משל לחולה שנכנס הרופא אצלו לבקרו אמר לבני ביתו האכילוהו כל מה שהוא מבקש, נכנס אצל אחר אמר להם היזהרו בו שלא יאכל דבר פלוני, אמרו לו לראשון אמרת שיאכל מה שירצה ולשני אמרת שלא יאכל דבר פלוני, אמר להם הראשון אינו לחיים לפיכך אמרתי שיאכל כל מה שירצה, אבל זה שהוא לחיים אמרתי היזהרו בו, כך לעובדי כוכבים שנפרשים ואינן עוסקים בתורה ואינן עושין אותה, שנאמר (יחזקאל כ) וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים, אבל המצות כתיב בהן (ויקרא יח) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם".
רמב"ן שם מאחד את הפירושים הנ"ל ואומר, שהשכר של "וחי בהם" באמת תלוי בדרגת האדם לפי שאיפותיו הרוחניות, וז"ל "ודע כי חיי האדם במצות כפי הכנתו להם. כי העושה המצות שלא לשמן על מנת לקבל פרס יחיה בהן בעולם הזה ימים רבים בעושר ובנכסים וכבוד, ועל זה נאמר (משלי ג טז) בשמאלה עושר וכבוד, ופירשו (שבת סג א) למשמאילים בה עושר וכבוד. וכן אותם אשר הם מתעסקין במצות על מנת לזכות בהן לעולם הבא שהם העובדים מיראה, זוכים בכוונתם להינצל ממשפטי הרשעים, ונפשם בטוב תלין. והעוסקין במצות מאהבה כדין וכראוי, עם עסקי העולם הזה, כעניין הנזכר בתורה בפרשת אם בחקותי (להלן כו ה) והשיג לכם דיש את בציר וגו', יזכו בעולם הזה לחיים טובים כמנהג העולם, ולחיי העולם הבא זכותם שלמה שם. והעוזבים כל עניני העולם הזה ואינם משגיחים עליו כאילו אינם בעלי גוף, וכל מחשבתם וכוונתם בבוראם בלבד כעניין באליהו, בהדבק נפשם בשם הנכבד, יחיו לעד בגופם ובנפשם כנראה בכתוב באליהו, וכידוע ממנו בקבלה, וכמו שבא במדרשים בחנוך ובבני העולם הבא העומדים בתחיית המתים: ולכך יאמרו הכתובים בשכר המצות למען יאריכון ימיך (שמות כ יב) , למען תחיה (דברים טז כ) , והארכת ימים (שם כב ז) , כי הלשון יכלול מיני החיים כולם כפי הראוי לכל אחד" 2 . נמצא שכל אחד זוכה לחיים לפי השגותיו, אם זה חיים גשמיים -זוכה לעושר וכבוד, ואם זה עולם הבא - יזכה לעוה"ב, ואם עושה לשם שמים - יזכה לסיעתא דשמיא בעוה"ז, ושכר טוב לעוה"ב, ומי שמופשט מן הגשמיות - יזכה להיות כאליהו הנביא שלא טעם טעם מיתה וקבורה.
נאמר בבראשית "ויהי אדם לנפש חיה" מפרש הנצי"ב שחיים משמעם "בתכלית השלמות", ואצל האדם השלמות שלו היא בקיום תורה ומצוות, וכך מצאנו שאמרה תורה על הגולה לעיר מקלט "ונס אל אחת הערים האל וחי", מהו וחי? פירשו חז"ל "תלמיד שגלה לערי מקלט מגלין רבו עמו. רב שגלה מגלין ישיבתו עמו", כי התלמיד בלא הרב והרב בלא התלמידים אין להם חיים! וכתב הרמב"ם (הלכות רוצח ושמירת הנפש פרק ז הלכה א) בלשון הזהב שלו "תלמיד שגלה לערי מקלט מגלין רבו עמו, שנאמר +דברים י"ט ה', דברים ד' מ"ב+ וחי, עשה לו כדי שיחיה , וחיי בעלי חכמה ומבקשיה בלא תלמוד כמיתה חשובין , וכן הרב שגלה מגלין ישיבתו עמו". ומאמרים רבים מלמדים על כך שחיים הם החיים הרוחניים: "רשעים בחייהם קרויין מתים", "צדיק באמונתו יחיה".
ולפי זה נבין דרשת ר' מאיר (סנהדרין דף נט עמוד א) "היה רבי מאיר אומר: מניין שאפילו נכרי ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול - שנאמר +ויקרא י"ח+ אשר יעשה אתם האדם וחי בהם , כוהנים לויים וישראלים לא נאמר, אלא האדם. הא למדת: שאפילו נכרי ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול!". כלומר, מי שעוסק בתורה זוכה לחיים בשלמותם, ומכאן שאפילו גוי שעוסק בתורה הוא בשלמותו ככהן גדול.
עד כאן למדנו שחיי תורה ומצוות מזכים את האדם בחיים, הן בחיים הגשמיים והן בחיים הרוחניים. ומה נעשה כאשר תיוצר סתירה בין חיי הגוף לחיי הרוח, כגון במקום פקוח נפש? לכאורה היה נראה לומר "וחי בהם" רק בתורה ובלעדיה אין לו חיים, באו חז"ל וחדשו חידוש מהפכני בפירוש הכתוב (יומא דף פה עמוד ב)׳"אמר רבי יהודה אמר שמואל: " וחי בהם - ולא שימות בהם".
מדוע העדיפה התורה את החיים על קיום התורה? אפשר היה לומר, מפני שבסופו של דבר החי יוכל לקיים את התורה בהמשך קיומו, וכמו שאמרו בגמ' שם "חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה". אולם מה נאמר על רשע שאינו מקיים מצוות, או שוטה שאינו חייב במצוות, או גוסס שאינו יכול לקיימם, שבכל זאת אנו מצויים להצילם ולחלל עליהם את השבת?! ועל כורחך "וחי בהם" מלמד אותנו שחיי נפש דוחים את התורה אף אם זה לא יביא ליותר קיום תורה. משום שהקב"ה טוב ומטיב, וברוב חסדיו רוצה בטובת ברואיו אפילו אם אינם יכולים לקיים מצוות. רעיון זה נמצא פעמים רבות בספר החינוך, שהקב"ה רוצה להטיב עם ברואיו, ולכן ציווה עליהם מצוות שעל ידן יזכה לטובה שרוצה להעניק להם, נמצא שהעיקר הוא הרצון העליון להטיב לנו, ולשם כך קבלנו את המצוות.
וכך כתב הרמב"ם (הלכות שבת פרק ב הלכה ג) "כשעושים דברים האלו אין עושין אותן לא ע"י גווים ולא ע"י קטנים ולא ע"י עבדים ולא ע"י נשים כדי שלא תהא שבת קלה בעיניהם, אלא על ידי גדולי ישראל וחכמיהם, ואסור להתמהמה בחילול שבת לחולה שיש בו סכנה שנאמר +ויקרא י"ח+ אשר יעשה אותם האדם וחי בהם ולא שימות בהם, הא למדת שאין משפטי התורה נקמה בעולם אלא רחמים וחסד ושלום בעולם , ואלו המינים שאומרים שזה חילול שבת ואסור עליהן הכתוב אומר +יחזקאל כ'+ וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם".
וכמו שכתב רש"י (סנהדרין דף עד עמוד א) "מי יודע שיהא דמך חביב ונאה ליוצרך יותר מדם חברך, הלכך אין כאן לומר וחי בהם ולא שימות בהם, שלא התיר הכתוב אלא משום חביבות נפשם של ישראל להקדוש ברוך הוא , וכאן שיש אבוד נפש חברו לא ניתן דבר המלך לדחות שצווה על הרציחה".
וכך יובן מה שאמרו במדרש (בראשית רבה פרשה א) וז"ל: "ישראל עלו במחשבה דכת' זכור עדתך קנית קדם (תהלים עד ב) , בית המקדש עלה במחשבה דכת' כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו (ירמיה יז יב) , וכו'. ר' הונא ר' ירמיה בשם ר' שמואל בר' יצחק מחשבתן שלישראל קדמה לכל , למלך שהיה נשוי למטרונה ולא היה לו ממנה בן, פעם אחת נמצא המלך עובר בשוק, אמר טלו מילנין וקלמין וקונדלין אילו לבני, והיו אומרים בן אין לו למה מבקש מילנין וקונדילין אתמהא, חזרו ואמרו המלך אסטרולוגוס הוא וצפה שעתיד להעמיד בן אתמהא, כך אילולי צפה הקב"ה שאחר כ"ו דור עתידין ישראל לקבל התורה לא היה כותב בה צו את בני ישראל אתמהא". כלומר ישראל עלו במחשבה לפני התורה, וממילא קיום נפשם חשובה יותר מן התורה! ולכן ציווה "וחי בהם" ולא שימות בהם 3 .
לפי זה אפשר להסביר את הויכוח שהיה בין ר"ע ותלמידיו על הדרך שמסר את נפשו על קדוש השם. וז"ל (ברכות דף סא עמוד ב) "בשעה שהוציאו את רבי עקיבא להריגה זמן קריאת שמע היה, והיו סורקים את בשרו במסרקות של ברזל, והיה מקבל עליו עול מלכות שמים. אמרו לו תלמידיו: רבינו, עד כאן? אמר להם: כל ימי הייתי מצטער על פסוק זה בכל נפשך - אפילו נוטל את נשמתך, אמרתי: מתי יבא לידי ואקיימנו, ועכשיו שבא לידי לא אקיימנו? היה מאריך באחד עד שייצתה נשמתו באחד".
צריך להבין את השאלה של תלמידיו "עד כאן", וכי לא האמינו ברבם שימסור נפשו על קדושת השם? אלא ששאלתם הייתה על האופן שרבם רבי עקיבא מקבל את הייסורים באהבה ומתוך שמחה, כמו שאמרו בירושלמי שר"ע היה מצחק באותה שעה 4 , לדעת התלמידים אדם צריך להצטער שאינו יכול לקיים "וחי בהם" - ולא שימות בהם, ורק בדיעבד ימסור עצמו למיתה, ולמה עשה זאת מתוך שמחה?
ועל זה באה תשובתו, שכל ימיו היה מצטער לקיים "בכל נפשך", היינו במחשבה צריך לאהוב את ה' בלי מצרים בכל נפשך, אלא שלמעשה אסור לו למסור נפשו למיתה בגלל שה' ציווה "וחי בהם", עתה שהמגבלה הזאת אינה קיימת הוא יכול למסור נפשו על קדושת השם 5 .
ראינו לעיל את חידושו של שמואל "וחי בהם - ולא שימות בהם", דבריו מובאים לאחר רשימה של תנאים שנתנו מקורות לחידוש שפקוח נפש חודה את השבת. והגמ' (יומא פד:) מתפעלת דווקא מהחידוש הגדול של שמואל, ואומרת "אמר רבא: לכולהו אית להו פירכא, לבר מדשמואל דלית ליה פירכא... אמר רבינא: היינו דאמרי אינשי: טבא חדא פלפלתא חריפתא ממלי צני קרי"".
וכן מצאנו חידוש אחר של שמואל, שגם עליו הגיבו חכמים כך. גמ' (מגילה ז.) דנה מנין שמגילת אסתר נאמרה ברוח הקודש? ורשימה של התנאים נתנו מקורות לכך, לבסוף נאמר שם "אמר שמואל: אי הואי התם הוה אמינא מלתא דעדיפא מכולהו, שנאמר קיימו וקבלו - קיימו למעלה מה שקיבלו למטה". וגם שם הגמ' מתפעלת מחידושו של שמואל "אמר רבא: לכולהו אית להו פירכא, לבר מדשמואל דלית ליה פירכא... אמר רבינא: היינו דאמרי אינשי: טבא חדא פלפלתא חריפתא ממלי צני קרי".
נראה שהצד השווה בין שני המקורות השווים הנ"ל הוא מעלת נפשם של ישראל, לאחר שכל התנאים מצאו מקורות שפקוח נפש דוחה שבת, מפני שזה ערכה של תורה, כגון חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה, בא שמואל האמורא לאחר חתימת המשנה המסורה ולימד שעצם המציאות של קיום נפשם של ישראל מצד חביבותה דוחה את התורה "וחי בהם ולא שימות בהם". וכן לאחר שכל התנאים מצאו מקורות שהמגילה נאמרה ברוח הקודש, מפני שאי אפשר לדעת את כל הדברים הכתובים בה בלא נבואה, כגון "ויאמר המן בלבו" ומהיכן ידעו? אם לא ע"י נבואה!? בא שמואל האמורא וחידש שהמגילה ברוח הקודש נאמרה לא שהיא נאמרה בנבואה, אלא אדרבא בגלל שחכמי ישראל העיזו לחדש את כתיבתה ואת קביעת היום למועד, והאמינו "שקיימו למעלה מה שקבלו למטה", היא ההוכחה לרוח הקודש השורה בחכמי ישראל, ואם לא נביאים הם בני נביאים הם. וזהו הפירוש העמוק של "וחי בהם" שנפשם היא יותר מהתורה, והסיבה לכך מפני שהקב"ה כביכול שוכן בתוכם "וחי בהם", ולכן חכמי ישראל יכולים לחדש חידושי תורה והקב"ה מסכים עמם.
השבוע יזכירו בית ישראל את זכר "השואה", כל אלו שנהרגו על ידי הצוררים נקראים "קדושים", וחכמי הדור ההוא אמרו עליהם "שמסרו נפשם על קדוש השם", למרות שלא מסרו נפשם מתוך בחירה על המצוות, הדרך שבה קבלו עליהם את הדין הייתה דרך של קדוש השם. ויש לציין שבאותם ימים קשים של ייאוש וחסר תקווה, מצאנו גבורה מסוג אחר, הכוח לשרוד ולחיות כפי שדרש הרב יצחק ניסינבוים הי"ד בגטו וורשה על "קדושת החיים" וכך אמר " זוהי שעה של קידוש השם ולא של קידוש המוות, הצורר דורש את הגוף היהודי, וחובה על היהודי להגן עליו ולשמור את חייו ". איזו גבורה היא זו בשעה קשה כל כך לדרוש על קדושת החיים, ואין ספק שדברים אלו לקוחים ממה שלמדנו בפרשה "וחי בהם ולא שימות בהם".
^ 1 על פי זה יתיישבו הרבה מדרשים המפרשים מה היה חטא נדב ואביהוא, כגון: שנכנסו לפני ולפנים, שזנו עיניהם בשכינה, שלא נשאו נשים ולא הולידו בנים, שנכנסו בלא בגדים, ושתויי יין, שלא נטלו עצה זה מזה, שהורו הלכה בפני רבן, כל זה יכול להתפרש בכוון זה, שעשו מעשה ספונטאני של רצון להתקרב לשכינה, בחינת "רצו" בלא "שוב" לחיי גוף. ודוק.
^ 2 מספרים על רבי אורי מסטרליסק, המכונה "השרף", שבא לבקרו אחד הצדיקים שראה את העוני של חסידיו ותמה מדוע הצדיק רבי אורי אינו מעתיר עליהם להיטיב את מצבם!? אמר לו רבי אורי בוא ואראך מה שאיפותיהם של חסידי. קם והכריז שעתה עת רצון יבואו ויבקשו וה' ימלא את משאלותיהם! בא אחד ובקש לזכות לומר פעם אחת "נשמת כל חי" בחום אהבה כפי שרבו אומר, והשני בקש שיהיה לו מקצת אהבת ישראל משל רבו … אמר רבי אורי אלה הם חסידי והקב"ה ממלא את משאלות לבם …
^ 3 מצאנו בחז"ל שהקב"ה מקיים מצוות, הוא מניח תפילין ומתפלל (מסכת ברכות), וכן מקיים את כל המצוות כולן (מדרש רבה פר' משפטים), והקשה המגיד ממזריטש כיצד הקב"ה מקיים מצוות מסירות נפש? וענה בכך שאומר "לוואי אותי עזבו ותורתי שמרו, שהמאור שבהן מחזירן למוטב", וכעין זה אפשר לומר גם כאן, שהקב"ה מוותר על קיום התורה שלו ואומר "וחי בהם" וזוהי בחינת "מסירות נפש" כביכול של הקב"ה.
^ 4 השווה לגמ' מכות כ"ד עמד ב "התחילו הן בוכין ור"ע מצחק"
^ 5 והנה מצאנו שר"ע חידש שחייו קודמים לחיי חברו "דרש בן פטורא: מוטב שישתו שניהם וימותו, ואל יראה אחד מהם במיתתו של חברו. עד שבא רבי עקיבא ולימד: וחי אחיך עמך - חייך קודמים לחיי חברך". לכאורה איך זה מתיישב עם מה שר"ע דרש "ואהבת לרעך כמוך – זה כלל גדול בתורה", וכן "בכל נפשך - אפילו נוטל את נפשך"? נראה שרק ר"ע שמסר נפשו על קדושת השם באהבה, היה יכול להגיע לחידוש כזה של העלאת ערך החיים שקבלת במתנה מאת הבורא קודמים לחיי חברך.
^ 2 מספרים על רבי אורי מסטרליסק, המכונה "השרף", שבא לבקרו אחד הצדיקים שראה את העוני של חסידיו ותמה מדוע הצדיק רבי אורי אינו מעתיר עליהם להיטיב את מצבם!? אמר לו רבי אורי בוא ואראך מה שאיפותיהם של חסידי. קם והכריז שעתה עת רצון יבואו ויבקשו וה' ימלא את משאלותיהם! בא אחד ובקש לזכות לומר פעם אחת "נשמת כל חי" בחום אהבה כפי שרבו אומר, והשני בקש שיהיה לו מקצת אהבת ישראל משל רבו … אמר רבי אורי אלה הם חסידי והקב"ה ממלא את משאלות לבם …
^ 3 מצאנו בחז"ל שהקב"ה מקיים מצוות, הוא מניח תפילין ומתפלל (מסכת ברכות), וכן מקיים את כל המצוות כולן (מדרש רבה פר' משפטים), והקשה המגיד ממזריטש כיצד הקב"ה מקיים מצוות מסירות נפש? וענה בכך שאומר "לוואי אותי עזבו ותורתי שמרו, שהמאור שבהן מחזירן למוטב", וכעין זה אפשר לומר גם כאן, שהקב"ה מוותר על קיום התורה שלו ואומר "וחי בהם" וזוהי בחינת "מסירות נפש" כביכול של הקב"ה.
^ 4 השווה לגמ' מכות כ"ד עמד ב "התחילו הן בוכין ור"ע מצחק"
^ 5 והנה מצאנו שר"ע חידש שחייו קודמים לחיי חברו "דרש בן פטורא: מוטב שישתו שניהם וימותו, ואל יראה אחד מהם במיתתו של חברו. עד שבא רבי עקיבא ולימד: וחי אחיך עמך - חייך קודמים לחיי חברך". לכאורה איך זה מתיישב עם מה שר"ע דרש "ואהבת לרעך כמוך – זה כלל גדול בתורה", וכן "בכל נפשך - אפילו נוטל את נפשך"? נראה שרק ר"ע שמסר נפשו על קדושת השם באהבה, היה יכול להגיע לחידוש כזה של העלאת ערך החיים שקבלת במתנה מאת הבורא קודמים לחיי חברך.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

גירושין חובת מזונות ילדים בהלכה ובפסיקה
השיעור בוחן את גדרי החיוב ההלכתי של אב במזונות ילדיו, תוך עיון במקורות התלמודיים, במחלוקות הראשונים ובהתפתחות תקנות חכמים לאורך הדורות. בהמשך לכך, מנותחות ההשלכות המעשיות של פסיקות בתי הדין ובתי המשפט כיום, תוך התייחסות לשינויים הכלכליים והחברתיים בימינו.

מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.

אור התנ"ך ממשה ליהושע: שותפות בארץ החדשה
יהושע פרק ג'
השיעור עוסק במעבר ההנהגה ממשה ליהושע בכניסה לארץ ישראל, תהליך המתואר כמעבר מהנהגה ניסית ופסיבית להנהגה של שותפות, יוזמה ועשייה מצד העם. מתוך ניתוח הפסוקים ומדרשי חז"ל, מוסבר הצורך בקריאה המשולשת "חזק ואמץ" כבסיס ליצירת מדרגה רוחנית חדשה המשלבת בין מחשבה, דיבור ומעשה.

חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.

שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.

לנתיבות ישראל התורה, ההתיישבות והופעת השם
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (ב), מ"ח, נ"ג
השיעור עוסק בחשיבותה של ההתיישבות הדתית בבניין הארץ, בצורך להרבות באור התורה ובהעמקת לימוד משנתו של מרן הרב קוק. בהמשך לכך, מוסברת מהות קריאת שם ה' על עם ישראל כביטוי לקדושה פנימית המתגלה במצוות, בתפילין ובחיבור לכלל המציאות.

תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.

יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.

עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.

רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.

חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.

חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית

תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.








