ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- שבת ומועדים
- ראש השנה
- ענינו של ראש השנה
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
עמרם בן סולטנה
את הפסוק "אשרי העם יודעי תרועה" 1 דרשו חז"ל על שופר של ראש השנה 2 , אך לא ביארו לנו את סוף הפסוק "ה' באור פניך יהלכון". הליכה זו מה פירושה?
בעל התניא 3 אומר, כי בכל שנה ושנה ארץ ישראל מתעלה בקדושה ומקבלת פנים חדשות. ראייתו היא מן הפסוק "ארץ אשר עיני ה' אלוקיך בה מראשית השנה עד אחרית השנה" 4 , שלכאורה הפסוק אינו מובן – אם עיני ה' בארץ כל הזמן, מה שייך לומר "עד"? הרי מדובר ברצף שלם, היה אפשר לומר גם מחנוכה עד חנוכה? מדוע לא נאמר פשוט "לעולם ועד"? אלא ודאי שכל שנה ארץ ישראל היא אחרת, וביחס לכל שנה עיני ה' בארץ מראשית השנה עד אחריתה. גם בשנה הבאה עלינו לטובה ארץ ישראל תתעלה בדרגה נוספת, וגם בדרגה זו יהיו עיני ה' בארץ מראשית השנה עד אחריתה.
מה פירוש המושג "התעלות ארץ ישראל בקדושה"?
שתי בחינות קדושה בארץ ישראל
נקדים ונאמר, כי יש שתי בחינות לארץ ישראל. בפרשת כי תבוא נאמר "ויביאנו אל המקום הזה ויתן לנו את הארץ הזאת, ארץ זבת חלב ודבש 5 ", וכותב על כך רש"י: 'המקום הזה – זה בית המקדש, הארץ הזאת – ארץ ישראל'. על דבריו שואלים, מדוע הפסוק מקדים את בית המקדש לביאת הארץ? הרי ביאת הארץ קדמה לבית המקדש ארבע מאות וארבעים שנה! התשובה לכך היא שהפסוק עוסק בשתי בחינות של ארץ ישראל: הראשונה היא 'קדושת זרעים' - נחלה, וקדושה זו גורמת למצוות התלויות בארץ כתרומה ומעשרות וחלה וביכורים וכו', והבחינה השניה היא 'קדושת מקדש', שארץ ישראל היא מקום השראת השכינה, היא שייכת לקב"ה. הפסוק מדבר על שתי הבחינות – קדושת המקדש של ארץ ישראל, וקדושת הזרעים של ארץ ישראל.
שנינו במסכת כלים 6 "ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות", אחר כך מפורטות כמה דרגות של קדושות בארץ ישרא, ולבסוף מגיעים לבית המקדש. המשנה מוסיפה "ומה היא קדושתה? שמביאים ממנה עומר והביכורים ושתי הלחם, מה שאין כן משאר הארצות". ויש להבין מה ראתה המשנה לציין דוקא עניין זה? מדוע לא אמרה המשנה שקדושת ארץ ישראל מתבטאת בכל המצוות התלויות בארץ? מבאר הגר"א שלא מדובר כאן על "קדושת זרעים" של ארץ ישראל, אלא על קדושת המקדש, של השראת השכינה.
"קדושת זרעים" ו"קדושת המקדש" אינן אותה הקדושה. כל הראשונים מסכימים לכך, שמחלוקת התנאים אם קדושת ארץ ישראל קידשה לעתיד לבוא אינה נוגעת למחלוקת האם קדושת המקדש בטלה.
מבחינת השראת השכינה, כל ארץ ישראל היא המשך לקדושת המקדש. כמו שיש למלך היכל וארמון וחצר וממלכה שלמה, כך ה'פריפריה' של בית המקדש הוא ארץ ישראל כולה.
במדבר היו ישראל נוסעים על פי תרועה 7 , ומה היו מסעות אלו? "ויאמר משה לחובב נוסעים אנחנו אל המקום אשר אמר ה' 8 ", ישראל מתקרבים למקום השראת השכינה. היו מ"ב מסעות בהתקרבות זו של עם ישראל, וגם ארץ ישראל התעלתה בקודש, וגם מסע זה היה מלווה בתרועה "אשרי העם יודעי תרועה". ונחזור לשאלה - מהי התעלות זו?
הטוב – מתכלל יחד, הרע – מפורד
הגמרא 9 אומרת "מאי דכתיב אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו? אם יהיו חטאים כשנים הללו שסדורות ובאות מששת ימי בראשית כשלג ילבינו". ומדרש זה טעון ביאור, מהי השייכות בין החטאים לשנים ולשלג?
כדי לבאר את העניין יש להקדים כמה עניינים.
מעלת הציבור
הר"ן והמהר"י מוסקאטו 10 עסקו בשבח ומעלת הציבור. הגמרא בכריתות 11 אומרת שכל תענית ציבור שאין בה מפושעי ישראל אינה תענית", ומביאה ראיה מהחלבנה, שהיא בעלת ריח רע ואף על פי כן היא חלק מהקטורת, ובלעדיה הקטורת פסולה. החלבנה כשלעצמה יש בה ריח רע, אבל כשהיא מתכללת עם כל סממני הקטורת - מתבטל הצד הרע, ורק הצד הטוב בא לידי ביטוי. עיקרון דומה ניתן לראות בהלכות ביטול איסורים. הגמרא במסכת זבחים 12 ע"ח אומרת "הפיגול והנותר שבללן מבטלים זה את זה – איסורים מבטלים זה את זה". אם ניקח 60 כזיתים של איסורים וכל כזית הוא מסוג אחר - פיגול, נבלה, חלב ודם וכו' – כולם יבטלו זה את זה, והתערובת תהיה מותרת. כל מי שאינו נותר נחשב היתר ביחס לכזית של הנותר.
יש כאן רעיון עמוק: לרע – אין צרוף, הוא "בעלמא דפירודא", כל רע הוא בפני עצמו. לעומת זאת לצד הטוב – יש התכללות וחיבור. הצדיק רוצה שכל ישראל יהיו צדיקים, הגנב לא רוצה שכולם יהיו גנבים. זוהי מעלת הציבור.
מה בין נדב ואביהוא לנחשון בן עמינדב?
נדב ואביהוא הקטירו קטורת זרה ונשרפו חיים. באותו היום הקריב גם נחשון בן עמינדב קטורת יחיד, ונתקבלה מנחתו ברצון. אומר המדרש 13 "אריתי מורי עם בשמי אכלתי יערי עם דבשי שתיתי ייני עם חלבי, כנגד שלשה דברים שעשו הנשיאים שלא כהוגן וקבלם הקב"ה ואלו הן, בכל מקום אין היחיד מתנדב בקטורת והנשיאים הביאו כף אחת עשרה זהב מלאה קטורת, בכל מקום אין היחיד מביא חטאת אלא אחר ידיעת חטאו ואלו הביאו שעיר שלא בחטא, בכל מקום אין קרבן יחיד דוחה את השבת וכאן קרבן יחיד דוחה את השבת הא למדנו כמה קרבן נשיאים חביב לפני הקב"ה". חביבות זו מה עניינה? האם משוא פנים יש כאן?
באופן פשוט שאלה זו אינה קשה כלל, שהרי נדב ואביהוא לא נצטוו, ונחשון כן נצטווה. לאחר חטא העגל נאמר "ובאהרון התאנף מאוד להשמידו" 14 , ובפועל התעורר קטרוג זה במיתתם של בניו כשהקריבו אש זרה. מדוע דוקא אז? הכוזרי מבאר ש"אין בין עגל ובין כרובים אלא שזה ציוה וזה לא ציוה". חטא העגל אינו עצם עשיית העגל, אלא העבירה על צו ה'. זהו גם חטאם של נדב ואביהוא, שמקריבים אש זרה אשר לא ציוה, ולכן אז מתעורר הקטרוג שהיה בחטא העגל.
אולם עדיין יש לשאול, למה את זה ה' ציוה ואת זה ה' לא ציוה? על כרחך צריכים לומר, שיש הבדל בין קטורת זו לקטורת זו. כידוע, יש שני סוגי קרבנות: קרבן יחיד, כמו חטאת שמביא היחיד על חטא שחטא, וקרבן ציבור – כמו תמידין ומוספין. האם קרבן פסח נחשב קרבן יחיד או קרבן ציבור? הגמרא במסכת יומא 15 אומרת "הואיל ובא בכנופיא כציבור דמי". אמנם כל אחד מקריב את קרבנו בפני עצמו, אבל כולם מקריבים יחד 16 , ולכן הוא נחשב כמו קרבן ציבור. וזה פשט המדרש שקרבן נשיא אפרים דחה את השבת "מפני שהיה קרבן כולם שוה, שאילולי היה קרבנן שוה לא היה דוחה את השבת". אם קרבנן שוה הרי זה בכנופיא, כמו קרבן פסח, וכקרבן ציבור דמי.
אמנם, קרבן פסח אינו קרבן ציבור גמור: הרמב"ם כותב בהלכות תפילה 17 שתפילת ציבור היא דבר חביב וכו', וכיצד היא תפילת הציבור? "שיהא אחד מתפלל בקול רם וכולם שומעים". יש מצב כולם מקריבים יחד וזה "כנופיא", ויש מעלה גבוהה יותר של קרבן ציבור, שאחד מתפלל וכולם שומעים.
על כל פנים, ההבדל בין קרבן הנשיאים לבין קרבן נדב ואביהוא הוא, שקרבן הנשיאים היה קרבן שבו כולם מתכללים יחד, ואילו קרבן נדב ואביהוא היה קרבן יחיד גמור.
תכלה שנה וקללותיה, תחל שנה וברכותיה
הסברנו כי מעלת הציבור היא שהצדדים הטובים מתכללים יחד, והצדדים הרעים מתבטלים. אותו רעיון קיים במישור הזמן: "תכלה שנה וקללותיה, תחל שנה וברכותיה". נבאר את העניין.
כתוב "שפת אמת תכון לעד ... ועד ארגיעה לשון שקר" 18 . האמת היא נצחית - לעד, והשקר הוא רגעי, לרוע אין קיום. "ראשית גויים עמלק" 19 , לעמלק יש רק ראשית אבל לא נצח, הרשע אינו יכול להחזיק מעמד, כידוע בדברי הימים. אנחנו לא תמיד מרגישים זאת, כי כאשר שהשטן רואה שהרוע עומד להתמוטט - הוא מכין רוע אחר, הפוך מהרוע הקודם. ועל כך אומר הנביא "אם תשוב ישראל נאום ה' אלי תשוב, ואם תסיר שיקוציך מפני ולא תנוד" – אם אתה כבר שב, תשוב אלי ולא תתנודד לחפש שקר מחליף. אם אתה כבר מודה שהעסק היה כישלון אחד גדול, שוב ישר אלי.
לעומת זאת, בדברים הטובים– כל הדורות מצטברים והולכים לרצף אחד. כל ילד מתחיל מ"משה רבינו קיבל תורה מסיני" דרך הגאונים והראשונים והאחרונים ועד החזון אי"ש. זה רצף אחד. אבל ברע "מלחמה לה' בעמלק מדור דור", בכל דור יש עמלק אחר.
אם יהיו חטאיכם כשנים – כשלג ילבינו
הבאנו בתחילת השיעור את המדרש "מאי דכתיב אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו? אם יהיו חטאים כשנים הללו שסדורות ובאות מששת ימי בראשית כשלג ילבינו", ושאלנו – מהי השייכות של החטאים לשנים ולשלג?
הגמרא 20 אומרת כי השלג "חיבור לטהרה ואין לו חיבור לטומאה". כלומר, אם שרץ נגע בשלג, כל פרודה נחשבת בפני לעצמה, ולכן הפרודה שנגעה בשלג היא ראשון לטומאה, הפרודה הבאה שני לטומאה, אחר כך שלישי, רביעי וזהו. לעומת זאת, אם השלג נוגע במקווה הוא נדון כדבר אחד, כולו נהיה טהור, למרות שהוא מורכב מפרודות פרודות. וזהו באור המדרש: "אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות ובאות –הרע נשכח, מי זוכר את אנשי הרוח של הרוע? כשלג ילבינו – הטוב מצטרף לקופה המשותפת של כל הדורות, כמו שלג שהוא חיבור לטהרה ואינו חיבור לטומאה.
אם כן, רעיון זה של התכללות הטוב קיים גם בעניין הציבור וגם בעניין השנים שסדורות ובאות. על יסוד זה אומר המדרש 21 – "אמר הקב"ה לראובן אתה פתחת בתשובה תחילה חייך שבן בנך פותח בתשובה תחילה שנאמר שובה ישראל". מה פשר הדברים? וכי לפני כן לא דיברו הנביאים על התשובה? מבאר הפסיקתא שכל הנביאים דיברו על תשובה, אבל לא אמרו מה לומר. אבל הושע לימד אותנו מה עלינו לומר "אמרו אליו כל תשא עוון וקח טוב" 22 . כל תשא עוון – תכלול את הרע והכל יתבטל, וקח טוב – הטוב יישאר ואותו תקח.
התעלות ארץ ישראל משנה לשנה
לאור כל זאת, נחזור לדברי בעל התניא שארץ ישראל מתעלה בקדושה משנה לשנה.
המנחת חינוך האריך בהרבה מקומות שאין ציבור אלא בארץ ישראל. יסוד עניין זה בגמרא 23 : "אמר רב אסי ובהוראה הלך אחר רוב יושבי ארץ ישראל, שנאמר ויעש שלמה בעת ההיא את החג וכל ישראל עמו קהל גדול מלבוא חמת עד נחל מצרים לפני ה' אלהינו שבעת ימים ושבעת ימים ארבעה עשר יום. מכדי כתיב וכל ישראל עמו, קהל גדול מלבוא חמת עד נחל מצרים למה לי? שמע מינה הני הוא דאיקרי קהל, אבל הנך לא איקרי קהל". רק יושבי ארץ ישראל נקראים קהל.
עמדנו על כך שבציבור – הטוב מתכלל יחד, והרע הולך לו. על כן, כל דור מוסיף עוד זכויות ועוד קדושה "לקופה הציבורית", וממילא ארץ ישראל שבה נמצא הציבור – מתעלה בקדושה משנה לשנה. שתי הבחינות של התכללות הטוב – בציבור ובזמן – מתאחדות יחד בארץ ישראל. ועל כן "תכלה שנה וקללותיה, תחל שנה וברכותיה".
^ 1 תהלים פט, טז.
^ 2 ראה ילקוט שמעוני רמז תרמה, תשפב.
^ 3 איגרת הקודש, פרק י"ד.
^ 4 דברים יא, יב.
^ 5 דברים כו, ט.
^ 6 פרק א, משנה ו'.
^ 7 ראה במדבר פרק י'.
^ 8 במדבר י, כט.
^ 9 שבת פט ע"א.
^ 10 דרשות הר"ן סימן א', ובמקביל גם המהר"י מוסקאטו בדרשותיו.
^ 11 ו ע"ב.
^ 12 דף ע"ח.
^ 13 במדבר רבה יג ד"ה ב' ויהי המקריב.
^ 14 דברים ט, ב.
^ 15 נא ע"א.
^ 16 ראה משנה פסחים ה, ה "הפסח נשחט בשלש כתות" וכו'.
^ 17 ח, ד.
^ 18 משלי יב, ט.
^ 19 במדבר כד, כ.
^ 20 נדה יז ע"א.
^ 21 פסיקתא רבתי הוספה א' פרשה ג'.
^ 22 הושע יד, ג.
^ 23 הוריות ג ע"א.
^ 2 ראה ילקוט שמעוני רמז תרמה, תשפב.
^ 3 איגרת הקודש, פרק י"ד.
^ 4 דברים יא, יב.
^ 5 דברים כו, ט.
^ 6 פרק א, משנה ו'.
^ 7 ראה במדבר פרק י'.
^ 8 במדבר י, כט.
^ 9 שבת פט ע"א.
^ 10 דרשות הר"ן סימן א', ובמקביל גם המהר"י מוסקאטו בדרשותיו.
^ 11 ו ע"ב.
^ 12 דף ע"ח.
^ 13 במדבר רבה יג ד"ה ב' ויהי המקריב.
^ 14 דברים ט, ב.
^ 15 נא ע"א.
^ 16 ראה משנה פסחים ה, ה "הפסח נשחט בשלש כתות" וכו'.
^ 17 ח, ד.
^ 18 משלי יב, ט.
^ 19 במדבר כד, כ.
^ 20 נדה יז ע"א.
^ 21 פסיקתא רבתי הוספה א' פרשה ג'.
^ 22 הושע יד, ג.
^ 23 הוריות ג ע"א.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

גירושין חובת מזונות ילדים בהלכה ובפסיקה
השיעור בוחן את גדרי החיוב ההלכתי של אב במזונות ילדיו, תוך עיון במקורות התלמודיים, במחלוקות הראשונים ובהתפתחות תקנות חכמים לאורך הדורות. בהמשך לכך, מנותחות ההשלכות המעשיות של פסיקות בתי הדין ובתי המשפט כיום, תוך התייחסות לשינויים הכלכליים והחברתיים בימינו.

מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.

אור התנ"ך ממשה ליהושע: שותפות בארץ החדשה
יהושע פרק ג'
השיעור עוסק במעבר ההנהגה ממשה ליהושע בכניסה לארץ ישראל, תהליך המתואר כמעבר מהנהגה ניסית ופסיבית להנהגה של שותפות, יוזמה ועשייה מצד העם. מתוך ניתוח הפסוקים ומדרשי חז"ל, מוסבר הצורך בקריאה המשולשת "חזק ואמץ" כבסיס ליצירת מדרגה רוחנית חדשה המשלבת בין מחשבה, דיבור ומעשה.

חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.

שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.

לנתיבות ישראל התורה, ההתיישבות והופעת השם
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (ב), מ"ח, נ"ג
השיעור עוסק בחשיבותה של ההתיישבות הדתית בבניין הארץ, בצורך להרבות באור התורה ובהעמקת לימוד משנתו של מרן הרב קוק. בהמשך לכך, מוסברת מהות קריאת שם ה' על עם ישראל כביטוי לקדושה פנימית המתגלה במצוות, בתפילין ובחיבור לכלל המציאות.

תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.

יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.

עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.

רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.

חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.

חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית

תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.











