ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- הלכה ומנהג
- הלכה יומית
- משפחה חברה ומדינה
- כשרות
- דיני כשרות
א. מאחר ורוב המוצרים היום מורכבים מתערובות שונות של חומרים ולא תמיד ניתן לדעת מהם החומרים והאם כולם כשרים, יש לקנות רק מוצרים בעלי כשרות.
ב. נחלקו הפוסקים האם משחת שיניים צריכה הכשר. למעשה יש להעדיף משחת שיניים שיש עליה כשרות.
א. מדוע חייבים לקנות רק מוצרים בעלי כשרות?
רוב המוצרים הנמכרים באריזות סגורות עשויים מתערובות שונות של חומרים. חלק מהחומרים מוזכר ברשימת הרכיבים שבמוצר, אך ישנם רכיבים שאינם מצוינים בשמם אלא תחת קבוצה (לדוגמא: חומרי טעם וריח). ועוד, לעיתים חלק מרשימת הרכיבים אינו מובן לאדם רגיל, והחומרים אינם מוכרים ולא ניתן לדעת ממה נעשו 1.
במקרים רבים עלולים להיות חומרים בעייתיים מבחינת כשרות, כגון חומרים המיוצרים מן החי, או חומרים שמיוצרים משאריות של חלב (בעיה של חלב נוכרי או של בשר וחלב), חומרים המכילים רכיבי חמץ (בעיה בפסח) ובעיות נוספות.
למרות שהחומרים הבעייתיים מהווים רק מיעוט מן התערובת, במקרים רבים הם לא בטלים, מכמה סיבות:
א. החומר נקרא "דבר המעמיד" - חומר שמטרתו לייצב את המאכל ולתת לו צורה מוצקה (כגון: להפוך חלב לגבינה), ודבר המעמיד אינו בטל ברוב 2.
ב. החומר הוא דבר העשוי לטעם, וחומר שמטרתו היא לתת טעם במאכל (כגון: תבלין) אינו בטל ברוב 3.
ג. החומר הינו דבר העשוי למראה, כלומר שמטרתו לשפר את מראה המאכל (כגון: מריחת ביצה לפני אפייה), ודבר העשוי למראה אינו בטל ברוב 4.
על כן, אין לקנות מוצרים ללא פיקוח כשרותי אשר מכיר על כל הרכיבים הכלולים במאכל ומוודא שאין בהם איסור.
[בשבוע הבא נעסוק בשאלת הנאמנות של בעל המפעל להעיד על מוצריו שהם כשרים]
ב. האם צריך כשרות על משחת שיניים?
למרות האמור לעיל ישנם מוצרים שלחלק מהשיטות אינם זקוקים להכשר. אחד מהם הוא משחת השיניים.
בשו"ת הר צבי 5 כתב שתי סיבות מדוע משחת שיניים אינה זקוקה להכשר:
א. אם החומרים האסורים שבמשחה פגומים, מותר לכתחילה מכיון ולא גזרו בדבר פגום כשהוא בתערובת.
ב. המשחה אינה מיועדת לבליעה אלא רק לטעימה ובטעימה בלבד לחלק מהשיטות אין איסור.
[אמנם ייתכן שהמציאות מזמנו להיום השתנתה והחומרים במשחה אינם פגומים]
מאידך בשו"ת משנה הלכות אוסר משחת השיניים שמעורב בה איסור. מכיוון שלא ברור שהאיסורים שבמשחה פגומים, ומכיוון שיש אוסרים טעימת איסור בלשון 6.
למעשה - כיום כשלרוב המשחות יש הכשר וקל מאד למצוא אותן, נראה שיש להעדיפן על מנת לחשוש לאוסרים.
- ההפניות הממוספרות מפנות להערות בדף מקורות והערות המצורף -
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
