ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- הקדמות אמוניות
- הלכה מחשבה ומוסר
- עבודת ה', מצוות ותשובה
- יראת ה'
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
ר' אברהם בן דוד
והפעם אנו מתחילים בעזרת ה' סדר חדש - סדר נזיקין.
ששה סדרי משנה - בניין יסודות עבודת ה'
הגמרא במסכת שבת דף לא דורשת: "אמר ר"ל וכו'... ודעת זה סדר טהרות ואפילו הכי יראת ה' היא אוצרו". ומפרש רש"י "ישועות זה סדר נזיקין - מושיען מזהיר לפרוש מהיזק ומהתחייב ממון". כלומר המגמה של סדר נזיקין אינה ללמד את חיובי התשלום על הנזיקין, אלא ללמד להמנע מלהזיק.
הגמרא במסכת שבת ממשיכה ואומרת "אמר רבא בשעה שמכניסים אדם לדין אומרים לו נשאת ונתת באמונה, קבעת עיתים לתורה, עסקת בפריה ורביה, צפית לישועה, פלפלת בחכמה, הבנת דבר מתוך דבר, ואפילו הכי אי יראת ה' היא אוצרו אין אי לא לא".
מבאר המהר"ל בנתיב היראה פרק ד' שהשאלות שאדם נשאל בתחילת דינו הם ביסוד אישיותו: האם נזהר שלא לקחת מה שאינו שלו, האם היה עצמאי ובלתי תלוי באחרים, מתפרנס מיגיע כפיו? וזהו נושא ונותן באמונה. שאלה שניה היא האם היה קבוע בקשר לתורה, קבוע ברוחניות? הקשר לתורה לא היה ארעי אלא קבוע - קבעת עיתים לתורה.
האם היה כללי, לא פרטי שעוסק בעצמו, לא אגואיסט, אלא עוסק בהרחבת ההופעה בעולם ובהמשכיות הדורות - עוסק בפריה ורביה. האם היה מצפה לישועה? זאת אומרת שואף לעתיד הטוב לא מסתפק בהוה ובהיום.
האם פלפל בחכמה והבין דבר מתוך דבר? כלומר, האם העמיק והרחיב את כוחו הרוחני?
לסיכום, האדם נשאל האם בנה את היסודות האישיים שהם היסוד לכל עבודת ה': עצמיות, קביעות, כלליות, אידאליות, עמקות, ורחבות רוחנית.
סדר נזיקין הוא סדר ישועות: צפיה לישועה כללית ופרטית, צפיה לצאת מכל צרה ומכל נזק. וכשם שיש נזקים חומריים כך יש נזקים רוחניים, והצפיה לישועה היא להנצל ולהתרומם מכל היזק, עד לגאולה השלמה.
האי מאן דבעי למיהוי חסידא לקיים מילי דנזיקין
"אמר רב יהודה האי מאן דבעי למהוי חסידא לקיים מילי דנזיקין רבא אמר מילי דאבות ואמרי לה מילי דברכות" (בבא קמא ל) ויש להבין: בשלמא מילי דאבות ברור שמביאים את האדם להיות חסיד, וגם מילי דברכות מביאות להיות חסיד, כי כשאדם מברך לפני כל מצוה ומברך ברכות הנהנין נמצא שכל דבר שעושה עושה מתוך הכרת ה', מתוך כוונה לשם שמים. אך מה שאמרה הגמרא שמי שרוצה להיות חסיד יקיים מילי דנזיקין צריך ביאור, שהרי אם אדם נזהר שלא יזיק אין בזה לפנים משורת הדין, זו חובה מינימלית. יש בזה סור מרע, אך עדיין אין זו מדת חסידות.
המהר"ל בבבא קמא אומר שהמדרגה הגבוהה יותר בחסידות היא להזהר בנזיקין מאשר להיטיב לגמול חסדים. ונראה שכוונתו שלקיים מילי דנזיקין פרושו לשמור שחברו לא יוזק, לא רק על ידו אלא למנוע מחברו נזקים שבאים ממקום אחר - כגון אם אדם רואה תקלה ברשות הרבים הוא מסלק אותה ומונע נזק מאנשים. מדוע זו מדת חסידות יותר מאשר להיטיב עם חברו? כאשר אדם מיטיב עם חברו, החבר מכיר לו טובה, אבל כשאדם מציל את ממון חברו אין החבר מכיר לו טובה באותה מדה, כי לא קבל ממנו דבר ממשי. חברו לא נתן לו דבר, אלא רק סלק את הנזק, וכל שכן אם חברו אינו יודע כלל שניצל על ידו. יש בזה בחינה של חסד אמיתי ללא תמורה. וטעם נוסף, במניעת נזק אין אותו סיפוק כמו שיש בעשית טובה ממשית, ועל כן יש בהצלת ממון חברו בחינה מיוחדת של חסד.
בפרקי אבות פרק ב' משנה י' שנינו "חמשה תלמידים היו לרבי יוחנן בן זכאי... ר' יוסי הכהן חסיד" ואחר כך מובא "ר' יוסי אומר יהי ממון חברך חביב עליך כשלך", וגם כאן אנו רואים שמדת החסידות היא לטפל בממון של השני כאילו זה ממוני, וזהו ביאור "לקיים מילי דנזיקין" - לשמור שחברו לא יוזק.
יראה וחכמה
בהמשך, הגמרא בשבת עוסקת בראשית חכמה יראת ה'. "אמר רבא בר רב הונא כל אדם שיש בו תורה ואין בו יראת שמים דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות חיצוניות לא מסרו לו, בהי עייל???" עולה מהגמרא שיראת שמים דומה לפתחים חצוניים שדרכם נכנסים לפנימיים, בלי יראת שמים אי אפשר לזכות בתורה.
לעומת זאת, בגמרא ביומא דף עב, עמוד ב נאמר "מכריז רבי ינאי חבל על דלית ליה דירתא ותרעא לדרתא עביד" כלומר חבל על מי שאין לו חצר אבל עושה פתח לחצר. ומפרש רש"י שהתורה אינה אלא שער להכנס בה ליראת שמים. נמצא שבמסכת שבת נאמר שיראת שמים היא המבוא לתורה וביומא נאמר שהתורה היא השער ליראת שמים. לכאורה סתירה לפנינו, אך באמת הדברים משלימים זה את זה: ללא יראת שמים בסיסית אי אפשר להכנס לתורה, ומתוך התורה אפשר להגיע ליראת שמים עליונה, מדרגה עליונה שאי אפשר להגיע אליה בלי תורה. וזהו מה שאמרו בפרקי אבות "אם אין יראה אין חכמה ואם אין חכמה אין יראה".
כל יראת שמים צריכה גם להתפשט ליראה מחכמים. וכך היה רבי עקיבא דורש 'את ה' אלוקיך תירא - לרבות תלמידי חכמים', והכוונה כאן לתלמידי חכמים אמיתיים הבטלים לרצון ה', וממילא כלולים בתוך דבר ה' המופיע בעולם.
אמרו חכמים שהרואה חכם מחכמי אומות העולם מברך 'ברוך שנתן מחכמתו לבשר ודם', ואילו הרואה חכם מחכמי ישראל מברך 'ברוך שחלק מחוכמתו ליראיו'. הפרש גדול יש בין הפועל 'נתן' לבין הפועל 'חלק'- המילה חלק משמעה שהקב"ה כביכול חילק את חכמתו לחלקים, והחכמה שמשתמשים בה חכמי ישראל היא ממש מחכמתו של הקב"ה.
תשובה ודיני ממונות
הרב באורות התשובה בפרק יג, פסקה ה כותב:
'דרך התשובה היותר מקורית וטובה, הנובעת מאור התורה בעולם, היא השינון בחלק דיני ממונות וכל המשפטים שבין אדם לחבירו הכלולים אצלנו בלימוד חשן משפט, בכל הבקיאות הגרסאית היותר בהירה וכל החריפות הישרה והרחבה היותר אפשרית. היא מתקנת את כל מכשולי הלב שבחיים ומעמידה את הצדק האלוקי על בסיסו הנאמן...'
הרב כותב כאן שאחת מדכי התשובה היא ללמוד את דיני נזיקין בבקיאות ובעיון. מתוך לימוד זה האדם יודע איך ריבונו של עולם רוצה שנתנהג, ובזה מתעורר הלב לעבודת ה'. בהערות לספר אורות התשובה (הערה 6) מפנה הרב צבי יהודה לספר 'הצדיק ר' יוסף זונדל סלנט' (היה רבו של ר' ישראל סלנט ותלמידו של ר' חיים מוולוז'ין) ששם מובא שהיה אומר שאי אפשר שתהיה לאדם יראת שמים אם לא למד כדבעי חשן משפט, וקשה להזהר בדיני נזיקין ומשפטים אם חסרות ידיעות בתורת המדות והמוסר.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.

יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.

עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.

רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.

חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.

חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית

תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.

מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.

מידות הראי"ה סוד תיקון המידות בנפש האדם
אל המידות א'
עבודת המידות היא הגשר המחבר בין נשמת האדם הטהורה לבין חיי החומר והמעשה בעולם הזה. השינוי האמיתי מתאפשר כאשר מקדימים את התבוננות השכל והדעת לעבודה הרגשית, ובכך יוצרים הרגלים נכונים ומרוממים.

לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.













