ישיבה
בית המדרש
- ספריה
- אורות ישראל
- פרק א'
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
מיכאל בן מזל
שני דברים מאירים בישראל: המוסר הטהור בכל שאיפותיו בכללות העולם, באדם ובכל חי ובכל ההויה כולה, והידיעה שהכל נובע מהקריאה בשם ד' ובכל אורותיו היוצאים ממנו, הבאים ברעיון עד שיצא שם הנכתב והנקרא, והיוצאים בדרך תולדות של כינויים והרגשות, שהם כולם אותות של מציאות עליונה בעושר הויתה. המוסר בלא מקורו הוא אור פנימי, מרכזי, שאין לו הקף, סביבה מקורית, סופו להתדלדל, וערכו בעמידתו גם כן ממועט הוא. ההופעה הנפשית לקישור האלוהי, כשאין המוסר וערכו מאירים כראוי, היא תוכן מקיף חסר מרכזיות. ישראל וישורון כוללים ההיקף והפנים, המוסר ומקורו האלוהי, שהוא ינצח ויכריע את כל העולם כולו ויזריח אורו של משיח.
הרב מדבר כאן על שני מושגים מוכרים וידועים בחכמת הנסתר: ' אור פנימי ' ו'אור מקיף ', אשר בונים יחד את המציאות. שני דברים מאירים בישראל , המוסר מצד אחד, והקריאה בשם ד' ובכל אורותיו , מצד שני. המוסר קשור למצפון, לרגישות פנימית נפשית, תחושה, הרגשה וידיעה פנימית של מה טוב ומה רע; מה נכון וצודק, ומה לא נכון ולא צודק. המצפון הזה נטוע בנפש וקיים בכל אדם, וברמות מסוימות, הוא קיים אפילו אצל בעלי חיים, או בהוויה בכללותה. זהו ה'אור הפנימי', והוא הממשיך ומקיים את מה שכבר קיים וישנו, ומאפשר קיום סביר ומאוזן. ולעומתו, ה'אור המקיף', הקריאה בשם ד' , היא השאיפה אל מה שלמעלה מן הקיים ומעבר לעולם. בפילוסופיה הכללית, יש שני מושגים המקבילים למושגים הקבליים: האימננטי, שפירושו הפנימי, לעומת הטרנסצנדנטי, שפירושו למעלה ומעבר לקיים. המוסר הוא אור החיים האימננטיים, כלומר הקשר שכבר קיים בין הנפש לבין מקורה האלוהי, ללא צורך בתוספות. כמובן שיש צורך במודעות אל הקשר הזה ובבירור אופיו המדויק, אבל העיקר כבר ישנו. השאיפה אל מה שמעבר לעולם, היא השאיפה אל ההכרות העליונות שעדיין לא קיימות. דווקא מתוך תחושת הגבוליות, המוגבלות והסופיות, נובעת שאיפה עמוקה מאד לפרוץ את הסופיות הזאת, ולהתחבר אל מה שאיננו כאן, לא נתון מראש. זוהי השאיפה הטרנסצנדנטית.
בישראל מאירים שני האורות גם יחד. הכישרון המוסרי המובהק - הרגישות המוסרית, השאיפה לתיקון העולם מפני העוולות המצויות בו, הוא כישרון יהודי מאז אברהם אבינו. הדבר התבטא, למשל, בהתערבותו במלחמת המלכים, ואי-לקיחת השלל. ומאותו אברהם עצמו, התחיל גם האור השני, זה של "נְשִׂיא אֱלוֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ" (בראשית כג, ו), של מי שמכריז את שם ד' בעולם, ומפרסם את המקור העליון שמעבר למציאות. עניינה של הקריאה בשם ד' הוא לא להסתפק אך ורק בתיקון של העוולות ובהשבת האיזון הסביר, אלא לדעת ולהבין שתיקון זה חייב להיות מחובר אל המקור העליון, הנעלה, שמעבר למציאות המתוארת והמוחשית.
הרב מציין את היתרון והחיסרון של כל אחד בפני עצמו, וכמובן, את היתרון שבהשלמתם: המוסר בלא מקורו הוא אור פנימי, מרכזי, שאין לו הקף, סביבה מקורית . אין הכוונה לסביבה מקורית במובן של ההיפך מסביבה מלאכותית או מזוייפת, אלא לסביבה שהיא המקור, שממנה יש שפע והזנה. כל יצור חי, ואפילו צמח, אף על פי שהוא כבר קיים ויש בתוכו מערכת שמקיימת אותו, יחדל מלהתקיים אם לא תהיה לו סביבה של אוויר, מזון ואור. כך, מוסר בלא סביבה מקורית, סופו להתדלדל . פעמים רבות אנחנו עדים למבוכה מוסרית קשה מאד דווקא אצל אנשים עדינים ורגישים, מפני שאין להם מקור איתן המגבה, מנחה ומברר את הרצונות המוסריים שלהם. זו תוצאה של התפישה שהשתרשה בעולם, גם בקרב יהודים רבים. יש לה גם ביטויים, חלקם עממיים, כמו 'העיקר להיות בן אדם', וישנה המימרא "רחמנא ליבא בעי" (חידושי הרמב"ן כתובות ט:; ספר החינוך מצווה קכט) (שאותה יכלו להגיד היהודים שעוד למדו בבית המדרש. היום רבים כבר בכלל לא מכירים אותה...). הרחמן, הקב"ה, מבקש את הלב. בכל שאר הפרטים, המצוות, לא צריך כל כך להקפיד, כי העיקר הוא להיות אדם טוב ומוסרי. ודאי שזה מאד חשוב, אבל זה הולך ומתדלדל. בתחילה נדמה שכל אחד יודע מה זה טוב, אך לבסוף מתברר שאף אחד לא יודע.
בשעה שהחברה האנושית מנסה לקבוע את ערכי הטוב, הצדק והאמת, היא מתייסרת. כיום, פעולות הפרלמנטים בכל העולם ממוקדות בקביעת הערכים, וכל הזמן הם משנים את ההגדרות. מה שהיה נחשב טוב לפני עשרים וחמש או חמישים שנה, נראה היום כעוול. ומי יודע האם מה שנראה כיום טוב מבחינה פרטית, רכושית, או חברתית, ייראה כך גם בעתיד. זה נכון לגבי שאלות כמו מהי התנהגות מקובלת, או מה נחשב לפוגע בזולת, וגם לגבי יחסי שכנים, והשאלה איזה אינטרסים להעדיף במערכת היחסים שבין הפרט והחברות הכלכליות הגדולות. האם הצדק הוא זה של הפועל החושש למשכורת שלו, או של המפעל, שכאשר אינו מתפקד - נפגעים אנשים נזקקים וחולים, או כאלה שסתם רוצים לקנות או למכור משהו ולהתפרנס. זה נכון אפילו לגבי בעיות כבדות משקל ביותר, כגון דילמות באתיקה רפואית, שימוש בטכנולוגיות מתפתחות בהקשר לנשק חדיש, ומדיניות בינלאומית. היום ישנה למשל פעילות ענפה של מפלגות 'הירוקים'. חלקם טוענים שאם פורצת שריפה ביער, צריך לרחם גם עליה ולתת לה לאזן את עצמה, ללא התערבות אנושית. ואם יישרפו בתים ושדות - זו דרך העולם. חלקם טוענים גם שאם במקום כלשהו צומח יער - אסור לפרוץ בו כביש או דרך. באופן כללי, נכון שאין להשחית סתם וצריך להתייחס ברגישות לטבע, אבל כאן באים לידי ביטוי ערכים נוספים. לא בִּכְדִי אמרו חז"ל "כל מי שנעשה רחמן במקום אכזרי - סוף שנעשה אכזרי במקום רחמן" (קהלת רבה, ז). יש בנוסחא הזאת שני צדדים. אי אפשר לומר שתמיד טוב לרחם על כל אחד, כי כאשר מרחמים על האחד - מתאכזרים באותו זמן אל האחר. צריך תמיד לעשות את החשבון מתי להתאכזר ואל מי.
ניתן לראות שהחברה האנושית מונעת על ידי הרצון להגיע לצדק יציב, והדבר מתבטא בניסיון לקבע ערכים על ידי חקיקת חוקים. אבל נראה שהחקיקה הזאת אינה חקיקה על אבן, אלא יותר כמו כתיבה על מים. מחר מפלגה או תנועה אחרת (ובעיקר מה שעומד מאחוריה - התרומות של האנשים העשירים בעלי החברות), יכולים לשנות את החוק. מה שהיה מותר - נעשה אסור, ומה שהיה אסור - נעשה מותר. מה שהיה משובח - הופך להיות מגונה, מה שמגונה - משובח, והאדם עומד ומשתאה. היום, כשתוחלת החיים בארצות המפותחות ארוכה יחסית, מי שמגיע לגיל שמונים יכול לזכור המון דברים שהיו פעם מגונים והיום משובחים, וכן להיפך. והכל בשם הצדק, הטוב, היושר והאמת. מכאן נובע גם הניכור שחש האדם המודרני כלפי מוסדות המדינה שלו, כמו בתי המחוקקים, הממשלות ובתי המשפט. הוא יודע שהכל משחק, שגם אם האנשים רוצים לדעת את האמת, הם לא יודעים כיצד למצוא אותה. אין להם שום מבוא ושום דרך, הכל מבוסס על איזה סוג של הסכמות 'אֶד-הוֹק' שטובות לאותה השעה, לאותו היום או לאותה השנה. חשוב להדגיש שתוצאות המבוכה המוסרית הקשה הזו, הן לא רק אי יכולת לקבוע חוקי התנהגות והתפתחותה של ציניות חברתית. יש לה גם השפעות נפשיות עמוקות: היא יוצרת את היחסיות, הרלטיביזם המוסרי, ובסופו של דבר, את אי-הביטחון של האדם בכך שבכלל קיימים מושגים כמו צדק ואמת. וכאשר אין לאדם אמונה בקיומו של צדק ממש, קל לו הרבה יותר להעדיף את האינטרס האישי והמיידי שלו.
המוסר , אף שהוא מרכזי, חזק, נתון ונטוע בנפש, אם אין לו סביבה מקורית , כלומר, הוא לא יונק ממקורות עליונים יותר, שנותנים לו את הודאות, את הפרספקטיבה ההיסטורית, האנושית והנפשית, סופו להתדלדל - הוא ממצה את עצמו, כי "אין הבור מתמלא מחוליתו" (ברכות ג:). גם אם נדמה שמפלס המים עולה מפני שזרקת כמה חוליות, כמה לבנים מהקיר של הבור פנימה, באמת רק המפלס עלה, אבל אין שם יותר מים. אין יותר צדק, אפילו שעשית המון פעולות כדי להראות כאילו יש: מינית ועדות, קיבלת החלטות וכתבת אותן על נייר. המוסר לא יכול להזין את עצמו, ולכן הוא חייב לשאוב מן המקור שמחוץ לו, וזהו האור המקיף אותו, שמעבר לו - הסביבה המקורית . לא די בתודעה המוסרית. אפילו היא חזקה, איתנה ונטועה - סופה להתדלדל , מפני שהודאות של התחושות המוסריות, של הרצונות, איננה יכולה לבוא מתוך עצמה, אלא רק ממקור עליון יותר. אם המקור העליון הזה לא נחשף, גם השאיפה המוסרית החזקה והאיתנה ביותר נכנסת למצוקה וסופה להתדלדל. היא לא מסוגלת לקיים את עצמה. אין לה ממה לשאוב את הודאות, את הברירות, את יכולת השיפוט וההכרעה. לעומת זאת, מי שמאמין במעמד הר סיני, מבין שזה קצת שונה מאשר ההחלטה הרגעית של הפרלמנט, שהתקבלה רק מפני שחבר פרלמנט פלוני שוחד על ידי משרה, חבר פרלמנט אלמוני מטומטם מכדי להבין את לשון החוק, השלישי היה חולה בדיוק באותו זמן והרביעי בתהליך גירושין וכל עולמו חשך עליו. זו דוגמא שאכן משקפת את המציאות האנושית, ואי אפשר להתעלם ממנה. לעומתה, הודאות באה ממקום אחר לגמרי.
מן הצד השני, ההופעה הנפשית לקישור האלוהי, כשאין המוסר וערכו מאירים כראוי, היא תוכן מקיף חסר מרכזיות. יש פה במילים ספורות, הארה על תולדות המחשבה הדתית בעולם. פעמים רבות מקריב האדם את תחושותיו הטבעיות, את שאיפותיו הנפשיות הרגילות, למען השגת קשר אל הרוחני הנעלה. מערכות דתיות גדולות במקומות ובזמנים שונים, יצרו פולחנים מפלצתיים איומים, עד כדי הקרבת אנשים ורציחתם. קשה להבין, כיצד חברה אנושית מפותחת ובעלת מורשת ספרותית, דתית, פילוסופית וטכנולוגית, מגיעה לסוג כזה של מעשים איומים. הרי מדובר על התעלמות מזעקות השבר של תינוקות, אנשים צעירים, שבויי מלחמה או מי שזה לא יהיה. זעקות השבר של מי שמובל לרצח איום, של עקירת לבבות או דברים נוראים ואיומים אחרים שנעשו. איך החברה הזאת לא מתרגשת ולא מזדעזעת מן הדבר הזה? הדבר לא נבע מטיפשות, אכזריות פשוטה או אמירה שהקרבנות אינם בני אדם. הוא הצליח מכיוון שיש כאן ויתור והקרבה, למען הניסיון להשיג את הרמה הרוחנית שמעבר לרגיל ולקיים. הוא נובע מן המחשבה שאם אנחנו חורגים ופורצים את הסופיות, את הגבול האנושי, אנחנו יכולים להשיג את הרמה העליונה הזאת. ונדמה שניתן לעשות זאת על ידי מאמץ-על של רצח, של דם, אשר מעביר אותנו אל איזו מציאות אחרת, או כמו שקרא לזה אחד ההוגים המבריקים והחשובים של העת החדשה, ניטשה, 'מעבר לטוב ולרוע'. זאת החריגה מן המציאות הרגילה האנושית, מן הרחמים האנושיים, מן הסימפטיה הפשוטה שיש כלפי כל יצור חי בכלל. 1 זו התוצאה של קיומו של תוכן מקיף חסר מרכזיות. התעלות ללא השתרשות במציאות האנושית הממשית, היא סכנה קשה ביותר.
המוסר הטהור בכל שאיפותיו בכללות העולם, באדם ובכל חי ובכל ההויה כולה, מתברר, מוגדר ומועצם על ידי הידיעה שהכל נובע מהקריאה בשם ד' , מהתורה. למשל, בכך שיש איסור רצח, איסור פגיעה באדם, איסור פגיעה בבעלי חיים ללא צורך, איסור פגיעה בעצי פרי ופגיעה בסביבה בכללותה - "לֹא תַשְׁחִית" (דברים כ, יט). זו רגישות כלפי כל מה שקיים, חי וצומח, מפני שיש לו זכות להיות, הוא בעל ערך. אם קורה שהצרכים או הרצונות של הפרט או החברה, מתנגשים עם ערך הקיום של חלק מהמציאות, יש צורך בבירור מדוקדק באיזה אופן לאזן בין הערכים. בירור זה יוצר הגדרת גבולות ברורה שאין לחרוג ממנה. אם הותר, למשל, לאכול בשר, כלומר לשחוט בעלי חיים, זה הותר רק באופן מסויים, רק לגבי סוגים מסויים, ותחת עוד סוגי מגבלות. אם הותר לקטוף פירות, עדיין אסור להשחית ולשבור את העצים. הגישה התורנית עונה בדיוק על התחושות הבסיסיות המוסריות שיש בנפש. ובנוסף לכך, יש בה יחס כלפי כל העולם, החי וההוויה. כמובן, מאחר והאדם הוא יצור תבוני ורגיש, ברור שמרבית האיסורים, כלומר הגבולות המוסריים, קשורים לאדם - בתחומי הנפש, הרכוש והפגיעה בכבודו.
הידיעה שהכל נובע מהקריאה בשם ד', היא ההכרזה שהמקור הוא לא כאן, אלא מעבר. את המרחק אל עץ, אדם, בעל חיים, הר, עמק או ים, ניתן למדידה. הוא עדיין בתוך גבולות המציאות הנתפשת. קריאה בשם ד' דווקא, מעמידה אותנו על כך שהמקור לכל נמצא מחוץ למערכת הזאת; לא במובן שאין לו קשר אליה, אלא שהוא מעבר לה, ולכן היא כפופה לו. ובכל אורותיו היוצאים ממנו, הבאים ברעיון עד שיצא שם הנכתב והנקרא, והיוצאים בדרך תולדות של כינויים והרגשות, שהם כולם אותות של מציאות עליונה בעושר הויתה. הרב מרחיב מעט במובן המופלא של שם ד'. ישנו השם הנכתב ואינו נקרא של ארבע אותיות, ויש לו עוד כינויים נוספים, אפשרויות שונות של ביטוי, כמו מספרים, אותיות אחרות, ואמירות שרומזות לשם הזה. כלומר, יש המון הופעות שונות של אותה נקודה מופלאה שמעבר למציאות. אורות רבים מאירים את המציאות שלנו, אבל כולם, כל קרני האור האלה, באות מאותה נקודה.
ישראל וישורון כוללים ההיקף והפנים, המוסר ומקורו האלוהי, שהוא ינצח ויכריע את כל העולם כולו ויזריח אורו של משיח. "ישורון" הוא מלשון יושר, זה האור הפנימי, המוסר הטבעי הנפשי. אין בשם הזה רמז לשם אלוהים. אבל בשם "ישראל" יש יושר - ישר, אבל יש גם שם מפורש: ישר א-ל. זהו המקיף, כלומר ממנו, מן ההיקף, יש קו ישר שנוגע בישורון, ביושר העצמי הנפשי הפנימי. שני השמות האלה, אשר שניהם כינויים לאותה האומה, או לאותו אדם - יעקב, כוללים את ההיקף והפנים, המוסר ומקורו האלוהי. שהוא - המקור והמוסר הנובע ממנו, ינצח ויכריע את כל העולם כולו , לא במובן של מלחמת השמדה, אלא של הארה וצירוף, קידוש העולם והמציאות. ויזריח אורו של משיח , שהרי משיח הוא הנציג המנצח והשולט של ישראל וישורון גם יחד. סיום הפסקה הזאת מזכיר את דברי הרמב"ם בהלכות מלכים ומלחמותיהם בסוף "היד החזקה", כאשר הוא מתאר את מלך המשיח כמי שנלחם מלחמות ד', מנצח, ומשליט על העולם כולו את מוסר התורה. אז מתקיים חזון הנביאים של "לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה" (ישעיהו ב, ד), גם במובן הכולל, וגם במובן הפרטי.
^ 1. אחד האחרונים מבין הסופרים הגדולים, שכתב על הבעיה הזאת, היה דוסטוייבסקי בספרו 'החטא ועונשו'. שם מסופר על סטודנט צעיר, רסקולניקוב, ההוגה בשאלת הטוב והרע, ומחליט שהמוסר הוא (וכאן יש הד והקבלה לדברי ניטשה) עניין לאנשים בינוניים, אלו שלא מסוגלים לחרוג מן האנושיות הבינונית, המוגבלת. האנשים הגדולים, אומר רסקולניקוב, מסוגלים, והוא רוצה לבחון את עצמו האם הוא מסוגל. והוא רוצח, כדי לדעת האם הוא צעד מעל הגבול הזה של האנושיות. הספר כולו הוא החטא ועונשו, כאשר דוסטייבסקי כמובן מחזיר אותו אל האנושיות ואל הייסורים הפנימיים שנגרמים בעקבות הרצח.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גירושין חובת מזונות ילדים בהלכה ובפסיקה
השיעור בוחן את גדרי החיוב ההלכתי של אב במזונות ילדיו, תוך עיון במקורות התלמודיים, במחלוקות הראשונים ובהתפתחות תקנות חכמים לאורך הדורות. בהמשך לכך, מנותחות ההשלכות המעשיות של פסיקות בתי הדין ובתי המשפט כיום, תוך התייחסות לשינויים הכלכליים והחברתיים בימינו.
מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.
אור התנ"ך ממשה ליהושע: שותפות בארץ החדשה
יהושע פרק ג'
השיעור עוסק במעבר ההנהגה ממשה ליהושע בכניסה לארץ ישראל, תהליך המתואר כמעבר מהנהגה ניסית ופסיבית להנהגה של שותפות, יוזמה ועשייה מצד העם. מתוך ניתוח הפסוקים ומדרשי חז"ל, מוסבר הצורך בקריאה המשולשת "חזק ואמץ" כבסיס ליצירת מדרגה רוחנית חדשה המשלבת בין מחשבה, דיבור ומעשה.
חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.
שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.
לנתיבות ישראל התורה, ההתיישבות והופעת השם
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (ב), מ"ח, נ"ג
השיעור עוסק בחשיבותה של ההתיישבות הדתית בבניין הארץ, בצורך להרבות באור התורה ובהעמקת לימוד משנתו של מרן הרב קוק. בהמשך לכך, מוסברת מהות קריאת שם ה' על עם ישראל כביטוי לקדושה פנימית המתגלה במצוות, בתפילין ובחיבור לכלל המציאות.
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.
יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.
עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.
