ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- ארבע פרשיות
- שקלים
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש שמות
- משפטים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
עזרא בן מעתוק הכהן
מה הטעם של מנהג זה של נתינת חצי שקל למוסדות התורה, במנחה שלפני יום פורים (מנהג זה התחיל בימי המרדכי, עיין רמ"א סי' תרצ"ד, ואינו מוזכר ע"י רמב"ם ושו"ע). ודאי טוב והגון הדבר לתת למוסדות התורה, אבל יש רבים שנעלם מהם שעיקר שורש מצוה זו של "שקלים" הוא זכר למקדש.
רש"י (שמות כה, ב וכן ל, טו) מביא בשם חז"ל שהיו ג' סוגי תרומת כספים בימי אבותינו במדבר. [א] תרומת חצי שקל לשם הקמת אדנים לקרשי המשכן [ב] תרומת חצי שקל לשם השתתפות כלל ישראל בקרבנות הציבור [ג] תרומת נדבה איש איש לפי נדבת לבו לשלם עבור חומרי הבנין של המשכן. מצטערים אנו מאד על שחסר לנו בית מקדש בימינו, ומתוך כיסופין וגעגועים לימים טובים מאלה אנו גם עכשיו נותנים סכום זה כדי להביע "השתתפות" בקרבנות הציבור.
מה הענין של קריאת ארבע פרשיות בסוגי המפטיר? ידוע מאמר חז"ל (מגילה יג ע"ב) שהקב"ה הקדים רפואה למכה. המן נתן שוחד לאחשורוש סך עשרת אלפים שקלים כדי שיסכים לאבד את כל היהודים. אבל כיון שבחודש אדר שלוחי בית דין משמיעים (כלומר מכריזים) לכל הציבור לתרום שקליהם למשכן, זכותם קדמה וביטלה את גזירת הפורענות שהמן תיכנן. עומק קישור זה מוסבר ע"י מהר"ל ("אור חדש", דף קמ) וזו לשונו: "שקלי המן הם לקנות ישראל לרשותו מרשות אחשורוש, שלא יהיו בעולם. אבל ע"י שקלי ישראל הם נכנסים לרשות הש"י לגמרי כאשר הם נותנים שקלים אליו" עכ"ל. הא כיצד? אלא כל הקרבנות מסמלים שהאדם כאילו מקריב את נפשו לפני ה', שהאדם מכיר בתודעתו שחיינו העכשוויים הם חולפים ועוברים, ואין דבר שעומד וקיים לעד ולעולמי עולמים אלא עניני הנפש (אור חדש, דף ק; גבורות השם, פרק ס"ט; ועיין רמב"ן, ויקרא א, ט דף יב). ע"י השתתפות ישראל בכיסוי ההוצאות לקרבנות שייכים הם לרעיון זה.
ממשיך מהר"ל (קמ-קמא): "ואחר שנתנו ישראל שקליהם להש"י אז הם ראויים לכרות עמלק אשר מתנגד לה', לכך באה פרשת זכור וכו'. והנה יש שני מתנגדים לישראל. א' מצד הגוף, וב' מצד הנפש. עמלק מתנגד לישראל לכלותם ולאבדם מן עולם הזה בגופם, ופרשת פרה באה [לסמל] טהרת הנפש. כי כאשר הטומאה עליו אז יש חציצה בין הש"י ובין האדם. כי אשר הוא טמא לא יקרב למחנה שכינה וכו' וכו'. אח"כ הוא פרשת החודש , להביא קרבנות מן תרומה חדשה [ביאור המעתיק: החל מחודש ניסן עלינו להביא הקרבנות מהכספים החדשים שתרמו ישראל בשקליהם, כמבואר במגילה כט ע"ב] וזהו הקירוב והחיבור אל הש"י מחדש. ואע"פ שכבר נתנו שקליהם (בחודש אדר) וסילקו כח עמלק (בפרשת זכור) מכל מקום כאשר מתחילים להקריב קרבנות משקלים חדשים, דבר זה מורה כי ישראל הם [ממש] אל הש"י, ויתן להם לב חדש ורוח חדשה, וזהו פרשת החודש".
חילוק זה שהביע מהר"ל שיש עניני הגוף ויש עניני הנפש, יועיל לנו להבין שני סוגי שקלים לפי מספר נפשותיהם שנתנו ישראל במדבר. כדברי רש"י (שמות ל, טו) היה מניין אחד לחשבון האדנים, ומניין אחר לחשבון הקרבנות. יש ויכוח מעניין (ירושלמי שקלים פ"א סוף ה"ג) בין בן בוכרי לבין ר' יוחנן בן זכאי אם הכהנים והלויים השתתפו במתן השקלים או לא. כתוב "זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל" (שמות ל, יג). אם הכוונה לאלו שעברו בים סוף, בני לוי הם בכלל. ואם הכוונה אלו שנימנו במפקד העם בתחילת פרשת במדבר, אין בני לוי בכלל. אבל כלל בידינו ע"פ גדולי המקובלים (רמ"ע מפאנו ועוד) כי בכל מחלוקת בדברי חז"ל, שניהם צודקים אלא שצריכים לדעת לאיזה ענין כל אחד צודק. כאן כמה טובה עשו לנו בעלי התוספות (מנחות כא ע"ב ד"ה כל כהן ששוקל) לבאר כיצד שניהם צודקים. אותם שקלים שנלקחו למען ייסוד אדנים לקרשי המשכן נלקחו בלי לשתף בהם בני שבט לוי (וכדעת בן בוכרי); והשקלים שנלקחו כדי לקרבנות לכפר על חטאי כלל ישראל נלקחו גם מהכהנים והלויים (שגם הם צריכים כפרה). [עוד תירוץ יש בתוספות שהרי שני מיני "מפקד" היו בפרשת במדבר. כלל ישראל בפני עצמם, וגם שבט לוי בפני עצמם. ובזה נעוץ הויכוח באיזה מפקד מדובר].
מאי נפקא מינה? אלא גם כאן אור גדול מאיר לנו מהר"ל. לכל שקל היה משקל עשרים גרה (שמות ל, יג) כלומר בחצי שקל כשלעצמו היו עשרה גרה בלבד. מה באו לסמל? הרי ברור שהתורה לא תפרש "סתם" מידע כלכלי כמה גרה יש בכל שקל. ודאי כל מספר בא ללמד על תוכן רוחני ורעיוני, כמפורסם בדברי מהר"ל במקומות רבים. אלא למדונו חז"ל כי האב מוליד בוולד שלו חמשה ענינים חומריים כמו עצמות, גידים וכו', והאם חמשה אחרים: עור, בשר, דם וכו'. והקב"ה מוליד באדם עשר תכונות רוחניות: רוח, נשמה, ראיית העין, שמיעת האוזן וכו' (נדה לא ע"א). האדם צריך תיקון לעשר הנ"ל שהם מאביו ואמו, והם הגופנים והם מחצית הראשונה של השקל. וכן האדם צריך לתיקון עשרה הרוחניים לכן "מחצית השקל" השנייה שהוא מול הדברים הנפשיים. חצי שקל הראשון, עשרה גרה מיועדים לייסוד האדנים , תיקון הגוף. ועשרה גרה האחרים שנתנו היו לכיסוי הוצאות הקרבנות , לשם תקון הפגמים הנפשיים של בני אדם. והתרומה השלישית שנתנו איש איש לפי נדבת לבו באה לתקן עיוותים בעניני ממונו של אדם ("גור אריה", שמות כה, ב ד"ה וציוה להם לתת ג' תרומות). ע"י ביאור נפלא זה מבינים אנו מדוע התורה הודיעה שיעור כמה גרה יש לשקל השלם, כי יש לתת גם עבור הגוף וגם עבור הנפש, אמנם בשתי נתינות שהן נפרדות. ובדבר זה יש לנו קצת הבנה בדברי התוספות הנ"ל אם הכהנים השתתפו במתן חצי שקל או לא. בשקלים לשם האדנים לא היה להם צורך, כי ארחות חייהם היו גבוהים ואציליים (כמו שמבואר בעניני שבט לוי ברמב"ם, סוף הל' שמיטה; וב"אוצרות המוסר", ח"א עמ' 661-664). אבל גם הם חוטאים כשאר בני אדם לכן השתתפו בכסף שקלים המיועד לקרבנות הציבור.
כמה יפה הסביר זאת אדמו"ר מסוכצ'וב (בספרו "שם משמואל", משפטים, תרע"ח דף מט) כי כל אדם ואדם באשר הוא זקוק לזיכוך הנפש הבהמית שבו המושכת אותו לתאוות החומר. תפקיד זה מיועד לתרומת האדנים. אבל הקרבנות נועדו להגביה את הנפש השכלית. הרב מציין לדברי הכוזרי (מאמר ג, פסקא נג) שאע"פ שהאדם בעת הקרבת הקרבן מתלכלך בדמו ובהפשטת עורו וכו' כיון שהוא עושה המעשה המצווה עליו "כל איש שהיה מקריב קרבן היה מרגיש הגבהת הנפש, וצלחה עליו רוח טהרה". ולמה כן? נראה לבאר דבריו כי המקום המקודש ההוא, הר הבית, שם הוא ערש לידת האנושות כדברי רמב"ם (הל' בית הבחירה, פרק ב ה"ב). כל התפתחות כדור הארץ התחילה מציון (יומא נד ע"ב). אדם המתקרב לבוראו בבואו להר ציון הוא כאילו נולד מחדש, כמו כל המין האנושי. כל פגמי האדם שבהם בהכרח הוא שקוע מחמת חומריותו, נמסים ומתאדים מול עוצמת ההכרה של המציאות האלוהית, הבלעדית והמוחלטת.
ולכן כמה חשוב לנו גם היום ובזמננו הזה שנשוב ונחדש פני המלוכה, שנקים מחדש את בית תפארתנו. ידוע כי בעת מפקד העם בסוף חיי דוד מתו במגיפה שבעים אלף איש (שמו"ב כד, טו). מובא ב"ילקוט שמעוני" שם, והועתק בפסקא אחרונה של רד"ק (סוף שמו"ב): "כל האלפים האלה שנפלו בימי דוד לא נפלו אלא ע"י שלא תבעו [בנין] בית המקדש. והרי דברים קל וחומר. ומה אם אלו [בימי דוד] שלא היה בימיהם ולא חרב בימיהם, על שלא תבעו אותו [נענשו], אנו שהיה בימינו וחרב בימינו על אחת כמה וכמה [שיש לנו לירוא מהפורענות שאיננו דורשים הקמת המקדש]. לפיכך התקינו זקנים ונביאים ליטע בפיהם של ישראל להיות מתפללים ג' פעמים בכל יום 'השב שכינתך ומלכותך לציון, וסדר עבודתך לירושלים'" עכ"ל.
וכן מפורש ב"מדרש שמואל" (פרק יג) כי בשלשה דברים מאסו ישראל בימי המלכים: במלכות שמים, ובמלכות בית דוד, ובבנין בית המקדש. "ואין ישראל רואים סימן ברכה לעולם עד שיחזרו ויבקשו את שלושתם" והביאו לכך הוכחות מהמקרא. חז"ל שרק מפיהם אנו חיים, חינכו אותנו בענין התפילות שבני אדם מתפללים, וביטאו שהאומות מבקשים רק על גשם ועל ריבוי יבול הארץ. אבל ישראל כל תפילתם היא "מרי [אדוני], ייבנה המקדש! מרי, מתי ייבנה המקדש?" (בראשית רבה, פרשה יג).
לכן כאשר בשבת הקרובה אנו קוראים בפרשת שקלים, וכן בערב פורים כאשר מקיימים מנהג נתינת מחצית השקל, נא בל נשכח את העיקר! צריכים לבטא בשפתיים את כמיהת נפשנו ששוב יחזיר ה' את שכינתו לציון. עלינו גם לעורר אחרים בכיוון זה שאחת מהמטרות של חזרת עם ישראל ארצה היא לחדש את הקשר בינינו לבין הקב"ה. בית המקדש שימש לנו "בית חינוך" גדול לקבל יראת שמים כדברי התוספות (בבבא בתרא דף כא ד"ה כי מציון תצא תורה) "לפי שהיה רואה קדושה גדולה, וכהנים עוסקים בעבודה [של קרבנות] היה מכוון לבו יותר ליראת שמים וללמוד תורה וכו' לפי שהיה עומד בירושלים עד שיאכל מעשר שני שלו, והיה רואה שכולם עוסקים במלאכת שמים ובעבודה היה גם הוא מכוון ליראת שמים ועוסק בתורה". מה שאנו עדים בזמן הזה לדתיות מעומעמת; מה שאנו לצערנו רואים בקיעים בין הדתיים ביניהם לבין עצמם, ושנאת חינם נפוצה בין הכיתות, וגם הרבנים מכל הזרמים לא מצליחים לשבת יחד לדון בנחת וחביבות על בעיות השעה, כל זה באו לנו מפני חוסר מרכז רוחני זה, של הכרת הנוכחות העצומה של בורא העולם. אמנם השכל יודע על כך, אבל אין כל חושינו, כל תאי ליבנו, כל רגשותינו אינם מתעוררים על כך. "הנה זה עומד אחר כותלנו!" הנה אבינו בשמים נמצא כאן בינינו, וקרוב מאד!
לכן הקדמנו שיש לקיים כל המצוות עם ביאורי טעמיהם, כדברי רש"י לפסוק ראשון של משפטים. זה לא די לקיים פרטי המצוה או המנהג, אלא צריכים אנו להתעורר על הטעם הלבבי. "רצוננו לראות את מלכנו".
[יש להזכיר כי דוקא ע"י חיבוב הקרבנות ניצחנו את המן. מרדכי, בבוקר של יום ראשון חול המועד פסח, עסק ללמד ילדי ישראל דיני קמיצה של קרבן העומר. וכאשר נזקק המן להוליך את מרדכי על סוס המלך הודה מרוב בושה "בא קומץ מנחה שלכם וביטל עשרת אלפים שקל כסף שלי" (מגילה טז.). כיון שהיו אז בחוץ לארץ, מפני מה לילדי ישראל לעסוק דוקא בהלכות שאינן נוגעות למעשה? אלא חביבות זו של לימוד הקרבנות, היא שעמדה לנו. וכן בכל דור ודור].
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
תפילות, קידוש וסעודות הלכות סעודות שבת הלכה למעשה
שיעור מרתק ומעמיק מפי הרב משה בר ציון שליט"א העוסק בהלכות סעודות שבת. בשיעור מבאר הרב את יסודות שלוש הסעודות, השיטות השונות בזמני הסעודות (כולל סעודה שלישית אחרי השקיעה), השיעורים הנדרשים באכילת כזית וכביצה, דיני ברכה אחרונה, והאם מותר לעשות סעודת שבת חלבית. כמו כן, משולבים סיפורי מופת מרגשים על מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל והתמדתו בתורה.
בבא מציעא מבוא למסכת בבא מציעא ועמל תורה
שיעור פתיחת זמן חורף תשפ"ז
הצורך ביראת ה' בלימוד תורה | אדם צריך לפתח בעצמו אהבת תורה | המעלה והזכות שבלימוד תורת ארץ ישראל | יגיעה בתורה | הלכות בין אדם לחבירו במסכת בבא מציעא
אורות התחיה - הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א גדלות עם ישראל
אורות התחיה - פסקה ה'
השיעור עוסק בפרק ה' מתוך "אורות התחיה" של הראי"ה קוק ומבאר את גדלותו הייחודית של עם ישראל, אשר נשמתו הכללית מקיפה ומאחדת את הבריאה כולה. מתוך כך מודגשת החשיבות של אימוץ מבט אמוני ורחב על המציאות וההיסטוריה, הרואה בכל ירידה ומשבר שלב הכרחי בדרך לעלייה ולגאולה שלמה.
נח פרשת נח – איזון לאומי
מה פשר ההפקה אלוקית של המבול? למה להכחיד את חוטאי דור המבול על ידי מים דוקא? סוד האיזון שבין שאיפת האחדות למאבק הציבורי
מידות הראי"ה תיקון המידות כמפתח לדבקות אלוקית
הקדמה למידות הראי"ה
השיעור עוסק במרכזיותן של המידות והרגשות בנפש האדם כיסוד הכרחי לדבקות בה' ולהליכה בדרכיו, כפי שמבואר במשנת הרמב"ם. מתוך כך נבחנת הדרכת הראי"ה והרצי"ה קוק בספרים 'מוסר אביך' ו'מידות ראיה', המבחינים בין מידות בסיסיות השייכות לכל אדם לבין הנהגות המיועדות לבני עלייה.
