בי×Ē ×”×ž×“×¨×Š
  • שב×Ē ×•×ž×•×ĸדים
  • ט"ו בשבט
  • האר×Ĩ ופירו×Ēיה
קטגוריה משני×Ē
  • הלכה מחשבה ומוסר
  • ×ĸול×Ē ×¨××™"ה
  • ×ĸול×Ē ×¨××™"ה - הרב זלמן מלמד
undefined
3 דק' קריאה
לח×Ĩ להקדש×Ē ×Š×™×ĸור זה

לימוד השי×ĸור מוקדש ל×ĸילוי נ׊מ×Ē

אריה י×ĸקב בן משה ×™×•×Ą×Ŗ ז"ל

מזמור לז
מזמור ל"ז ב×Ēהילים ×ĸוסק בה×Ēמודדו×Ē ×ĸם ר׊×ĸים. בין דרכי הה×Ēמודדו×Ē ×Š×ž×Ļי×ĸ המזמור מופי×ĸה מ×Ļוו×Ē ×™×Š×•×‘ האר×Ĩ כמה פ×ĸמים.
ב×Ēחילה בפסוק ג' מופי×ĸ ×Ļיווי: "בטח בה' ו×ĸשה טוב", ומה זה "טוב"? "שכון אר×Ĩ ור×ĸה אמונה". ובילקוט מבארים: "שכון אר×Ĩ" - ×ĸשה שכונה באר×Ĩ. הוי זור×ĸ . הוי נוט×ĸ .
לאחר מכן מובאו×Ē ×”×‘×˜×—×•×Ē,שמגדירו×Ē ×ž×™ הוא שיירש א×Ē ×”××¨×Ĩ. בפסוק ט: "כי מר×ĸים יכר×Ēון, ו קווי ה' המה יירשו אר×Ĩ". כלומר מ×Ēוך אמונ×Ēם בה' זוכים לירוש×Ē ×”××¨×Ĩ. בפסוק יא': "ו×ĸנוים יירשו אר×Ĩ וה×Ē×ĸנגו ×ĸל רוב שלום". ה×Ēנאי השני לירוש×Ē ×”××¨×Ĩ הוא מידו×Ē ×˜×•×‘×•×Ē, ובראשם ×ĸנווה. הרב קוק כו×Ēב בספר מוסר אביך, ׊רק מי שיש בו ×ĸנווה זוכה לאהב×Ē ×"י. ההסבר לכך הוא ×ĸפ"י דברי הגמרא שהמ×Ēגאה כאילו דוחק רגלי שכינה, וא"י היא ה×Ēגלו×Ē ×”×Š×›×™× ×” ב×ĸולם, לכן במיוחד במ×Ļווה זו דרושה מיד×Ē ×”×ĸנווה.

ומ×Ēוך האמונה והמידו×Ē ×ĸולים למדריגה הבאה המופי×ĸה בפסוקים כא-כב: "לווה ר׊×ĸ ולא ישלם ו×Ļדיק (ר׊"י - הקב"ה, ×Ļדיקו של ×ĸולם) חונן ונו×Ēן; כי מבורכיו (של הקב"ה) יירשו אר×Ĩ ומקולליו יכר×Ēו". ומ×Ēוך זה למדריג×Ē " ×Ļדיקים יירשו אר×Ĩ וישכנו ל×ĸד ×ĸליה". (פסוק כט) ואז המזמור מ×Ēאר שה×Ļדיק זוכה למ×ĸל×Ē ×œ×™×ž×•×“ ה×Ēורה: "פי ×Ļדיק יהגה חכמה ולשונו ×Ēדבר משפט; ×Ēור×Ē ××œ×•×§×™×• בלבו לא ×Ēמ×ĸד אשוריו". (פסוקים ל-לא) ומ×Ēוך זה נאמר בפ×ĸם האחרונה, "קוה אל ה' ושמור דרכו וירומימך לרש×Ē ××¨×Ĩ בהכר×Ē ×¨×Š×ĸים ×Ēראה".

הגמרא בברכו×Ē
הגמרא בברכו×Ē (מא, ב) מספר×Ē ×Š×¨×‘ המנונא ורב חסדא ישבו בס×ĸודה והביאו לפניהם ×Ēמרים ורימונים. רב המנונא ברך ×ĸל ה×Ēמרים. ואז שאל או×Ēו רב חסדא מדו×ĸ ×ĸשה כך, הרי אמר רב ×™×•×Ą×Ŗ או רבי י×Ļחק שכל המוקדם בפסוק "אר×Ĩ חטה וש×ĸורה וגפן ו×Ēאנה ורימון אר×Ĩ זי×Ē ×Š×ž×Ÿ ודבש" קודם לברכה. ואם כך הרימון שהוא חמישי בפסוק קודם ל×Ēמר שהוא שבי×ĸי (דבש). אמר לו רב המנונא שהרימון אומנם חמישי ל"אר×Ĩ" הראשון אבל ה×Ēמר שני ל"אר×Ĩ" השני, והקירבה ל"אר×Ĩ" היא הקוב×ĸ×Ē. ואז אמר לו רב חסדא "מאן יהיב לן נגרי דפרזלא ונשמ×ĸינך", כלומר מי י×Ēן לנו כוחו×Ē ×‘×¨×–×œ ונזכה לשמש או×Ēך, ×ĸל גדול×Ēו ב×Ēורה כפי שה×Ēבטאה בחידוש הזה.

ה×ĸרה כללי×Ē
הרב קוק בסידור ×ĸול×Ē ×¨××™"ה (×ĸמוד ׊×ĸד) מבאר א×Ē ×“×‘×¨×™ הגמרא הללו. הרב פו×Ēח בה×ĸרה כללי×Ē. ידו×ĸ שמטר×Ē ×”×‘×¨×›×•×Ē ×œ×ĸורר א×Ļל האדם ד×ĸו×Ē ×™×Š×¨×•×Ē ×›×’×•×Ÿ הכר×Ē ×”×˜×•×‘ לקב"ה, שמכח או×Ēן הד×ĸו×Ē ×”××“× מגי×ĸ למ×ĸשים טובים ומידו×Ē ×˜×•×‘×•×Ē. מחדש הרב שגם ההלכו×Ē ×Š×œ דיני ברכו×Ē ×œ×¤×¨×˜×™ פרטיהן מ×ĸוררו×Ē ×œ×ž×˜×¨×” זו, ולכן אפ׊ר ללמוד מהן א×Ē ×ĸיקרי ה×Ēורה ואמונ×Ē ×™×Š×¨××œ.

הקדימו×Ē ×‘×‘×¨×›×”
דבר ראשון שחידש רב המנונא הוא שכל הקרוב ל"אר×Ĩ" קודם בברכה. וזה מלמד או×Ēנו שישוב אר×Ĩ ישראל הוא יסוד ה×Ēורה, כיון ׊×ĸל ידו יגי×ĸ ×ĸם ישראל וה×ĸולם כולו להשלמ×Ēו. ולכן כל מי שקרוב יו×Ēר ל"אר×Ĩ", כלומר כל מי ׊מ׊×Ēדל יו×Ēר בישוב האר×Ĩ קודם בברכה.

׊×Ēי מדריגו×Ē
החידוש השני שחידש רב המנונא הוא שמי שקרוב ל"אר×Ĩ" השני קודם למי שרחוק מה"אר×Ĩ" הראשון.
חיב×Ē ×”××¨×Ĩ נחלק×Ē ×œ×Š×Ēי מדריגו×Ē. יש אדם המחבב א×Ē ×”××¨×Ĩ, מפני שהוא מכיר א×Ē ×”×Ą×’×•×œ×•×Ē ×”×¨×•×—× ×™×•×Ē ×Š×œ×” לכלל ישראל ול×ĸולם כולו. ויש אדם שמחבב א×Ē ×”××¨×Ĩ, בגלל שהוא מבין שזה המקום הטוב ביו×Ēר בשביל ×ĸם ישראל מבחינה חומרי×Ē. שני סוגי החיבו×Ē ×˜×•×‘×™×, אבל ברור שהסוג הראשון × ×ĸלה יו×Ēר.

׊×Ēי ×Ēיבו×Ē "אר×Ĩ" שמופי×ĸו×Ē ×‘×¤×Ą×•×§ מכוונו×Ē ×›× ×’×“ ׊×Ēי המדריגו×Ē. ה"אר×Ĩ" הראשון כולל חמישה מיני פירו×Ē ×›× ×’×“ חמישה חומשי ×Ēורה. הוא מסמל א×Ē ×—×™×‘×Ē ××¨×Ĩ ישראל שיו×Ļא×Ē ×ž×Ēוך ×Ēורה. ה"אר×Ĩ" השני כולל א×Ē ×”×Š×ž×Ÿ - החכמה האנושי×Ē, והדבש - המ×Ēיקו×Ē ×”×—×•×ž×¨×™×Ē. כלומר זו חיבה לאר×Ĩ ישראל כמקום שבו כלל ישראל יהפוך ל×ĸם ×Ēרבו×Ēי, שלו ושב×ĸ.

בכל מדריגה יש קרובים ורחוקים לפי רמ×Ē ×”×”×Š×Ēדלו×Ē ×”×ž×ĸשי×Ē ×œ×™×Š×•×‘ האר×Ĩ. הרימון למשל נמ×Ļא ב"אר×Ĩ" הראשון. הוא מבטא אדם שמחבב א×Ē ×”××¨×Ĩ בדרגה ה×ĸליונה. אבל הוא חמישי לאר×Ĩ, כלומר שבפו×ĸל הוא מרוחק מישוב האר×Ĩ. למרו×Ē ×”×—×™×‘×” ה×ĸליונה הוא לא ×ĸושה שום פ×ĸולה למ×ĸן ישוב האר×Ĩ. אולי הוא אפילו מ×Ēגורר בחו×Ĩ לאר×Ĩ.

מ×ĸל×Ē ×™×Š×•×‘ האר×Ĩ
וזה בדיוק החידוש של רב המנונא, שמה ׊מ×ĸנין או×Ēנו היא ההש×Ēדלו×Ē ×‘×™×Š×•×‘ האר×Ĩ, ואפילו אם היא באה במסגר×Ē ×Š×œ שאיפה לשלמו×Ē ×—×•×ž×¨×™×Ē ×Š×œ כלל ישראל. כי א×Ļל כלל ישראל יהפך כל ×ĸנין גשמי לרוחני, וחבורו של ×ĸם ישראל לאר×Ĩ ישראל הוא זה שיביא בסופו של דבר לכל או×Ēן המ×ĸלו×Ē ×”×¨×•×—× ×™×•×Ē ×”× ×ĸלו×Ē. אבל החיבה בלב לאר×Ĩ ישראל, ו×Ēהיה הנ×ĸלה ביו×Ēר, שאינה יו×Ļא×Ē ×œ×¤×•×ĸל בהש×Ēדלו×Ē ×‘×™×Š×•×‘ האר×Ĩ אין לה ×ĸרך רב.

כוחו×Ē ×‘×¨×–×œ
×ĸפ"י זה ×Ēובן הלשון המיוחד×Ē ×Š××ž×¨ רב חסדא. מי י×Ēן לנו כוחו×Ē ×‘×¨×–×œ, כלומר חוזק חומרי, ונשמש או×Ēך, ללמוד ממך איך להס×Ēכל ×ĸל מ×ĸל×Ē ×”×—×•×–×§ החומרי בכלל ישראל שהוא המביא לחוזק הרוחני.
ומסיים הרב שהלשון מוסב×Ē ×’× ×ĸל ×ĸניני כלל ישראל. מי י×Ēן ל×ĸם ישראל כוחו×Ē ×‘×¨×–×œ, ×ĸו×Ļמה חומרי×Ē ×œ×¨×•×ž× קרן ישראל ברוח גבורה, שאו×Ēם כוחו×Ē ×‘×Ą×•×¤×• של דבר יהיו משמשים למטרה הנ×ĸלי×Ē ×Š×œ "לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה'".
סרטונים ×§×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים
א×Ē ×”×ž×™×“×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē ××Ēר yeshiva.org.il