ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- ספר שופטים
- שיעורים בספר שופטים
- פרשת שבוע ותנ"ך
- פרקי התנ"ך
- ספר שופטים
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
הרב חנוך בן רבקה
לאחר מות יפתח קמו לישראל שלושה שופטים שתקופת הנהגתם נסקרת בקצרה - אבצן מבית לחם, אילון הזבולוני ועבדון בן הלל הפרעתוני.
על אבצן, הראשון מבין השלושה, מסופר שהיה בעל משפחה ענפה וברוכת ילדים - שלושים בנים ושלושים בנות. ועל עבדון, האחרון מביניהם, מסופר שהיו לו ארבעים בנים ושלושים נכדים.
אבצן - אב צאן
רש"י 1 מגלה לנו שאבצן הוא בועז, שעליו מסופר בהרחבה במגילת רות, ומקורו בדברי חז"ל 2 .
בספר "מנחה קטנה" 3 מבואר, שבועז נקרא 'אבצן', במשמעות של 'אב צאן', על שם שהיה שופט בצדק ומנהיג בחסד, וזו לשונו:
"ואפשר שקראו 'אבצן', שהיה שופט בצדק ומשגיח על ישראל בחסד, ולזה קראו אב צאן, שהוא היה אב רחמן ונאמן על צאן מרעיתו עם ישראל".
רעיית צאן היא 'מבחן הסף' למי שעתיד להנהיג את ישראל, כמבואר בחז"ל 4 :
"'ה' צדיק יבחן', ובמה הוא בוחנו? במרעה צאן. בדק לדוד בצאן ומצאו רועה יפה... אמר הקדוש ברוך הוא: מי שהוא יודע לרעות הצאן, איש לפי כוחו, יבא וירעה בעמי...
ואף משה לא בחנו הקדוש ברוך הוא אלא בצאן... אמר הקדוש ברוך הוא: יש לך רחמים לנהוג צאנו של בשר ודם כך, חייך, אתה תרעה צאני ישראל".
רועה צאן דואג לצאנו במסירות, ביום ובלילה, ונותן לכל אחד מן הכבשים את הצריך לו לפי ערכו, וכך גם מנהיגי ישראל, דואגים במסירות לכל אחד מישראל לפי צרכיו בגשמיות וברוחניות, ביום ובלילה, מבלי לבקש כבוד ושררה, אלא עבדות והתבטלות כלפי הציבור.
אבצן לא הזמין את מנוח
לפי חז"ל כאמור, אבצן הוא בועז, אבי שושלת בית דוד, המוכר לנו ממגילת רות. במגילת רות מסופר כי בלילה האחרון לחייו נשא בועז את רות, ומצאצאיו יצאה שושלת בית דוד. ומהיכן למדו חז"ל שאבצן הוא בועז? כנראה על סמך התקופה הזהה של מגילת רות וספר שופטים, על פי המיקום הזהה - בית לחם - ועל פי התנהגותו המנהיגותית של בועז, המתאימה למנהיג ושופט.
חז"ל 5 מספרים, שאבצן עשה משתאות גדולים לכבוד חתונת ילדיו ולא הזמין אליהם את מנוח, אבי שמשון, משום, שהניח שאשת מנוח עקרה ולכן משפחת מנוח לעולם לא תזמין אותו לשמחות.
על מעשה זה נענש אבצן במות ילדיו בחייו, ולאחר מות אשתו נשא את רות לאשה והוליד ממנה בן אחד ושמו עובד, ומעובד יצא ישי, וממנו דוד מלך ישראל, שהיה טוב מששים הבנים שהיו לו קודם.
שתי הדרכות מוסריות חשובות
מדברי חז"ל אלה לומד הרד"ק שתי הדרכות מוסריות חשובות:
א. אל לו לאדם להתגאות בריבוי בניו וברוב עושרו, כי ביום אחד הכל יכול להינטל ממנו ח"ו, וכפי רוב גודלו כך גודל אבלו, וזו לשון הרד"ק 6 :
"וסמך לו דבר מנוח ללמדך שלא יתגאה אדם לא בעושר ולא בבנים, כי אבצן עשה ששים סעודות בין בניו ובנותיו ובכולן לא זימן מנוח לפי שהיה עקר... ואירע לו מפני זה שכולן מתו בחייו".
ב. הסופג עלבונו ואינו משיב, שכרו רב. וכך כתב הרד"ק שם:
"והיה לו למנוח בן קיים והיה שופט ישראל, כי ראה ה' בעלבונו".
ויפים בהקשר זה דברי חז"ל 7 אודות הנעלבים ואינם עולבים:
"הנעלבין ואינן עולבין, שומעין חרפתן ואינן משיבין, עושין מאהבה ושמחין ביסורין - עליהן הכתוב אומר: 'ואהביו כצאת השמש בגברתו'".
והנה מן העלבון שספג מנוח ולא השיב יצא שמשון והתגלה בגבורתו.
משפחות ברוכות ילדים זו ברכה נפלאה
הרד"ק מסיים בביאור הפסוקים על דרך הפשט, וזו לשונו:
"ולפי דרך הפשט סיפר הכתוב נישואי בניו ובנותיו לספר ההצלחה הגדולה שהיתה לו בבנים ובבנות, כי כולם השיאם בחייו, ובאמת היו בו דברים טובים אשר בשכרם הגיע לזאת ההצלחה ולמעלה גדולה להיותו שופט ישראל".
כלומר הסיפור על ריבוי בניו של אבצן מלמד כי ראוי היה מאת ה' לגדולתו ולא בכדי האיר לו ה' פנים והביא ברכה בביתו.
משפחות ברוכות ילדים, זו ברכה נפלאה. כך הוא רצון הבורא, שנאמר: "וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹקִים: פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ..." 8 וכך ברך ה' את אבות האומה באופן מיוחד, וכפי שנאמר לאברהם אבינו: "כִּי בָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ וְהַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲךָ" 9 , וליצחק אבינו: "וְהִרְבֵּיתִי אֶת זַרְעֲךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם" 10 , וליעקב אבינו: "וְהָיָה זַרְעֲךָ כַּעֲפַר הָאָרֶץ" 11 . וכך הבטיח ה’ לישראל אם יקיימו את התורה והמצוות: "וְהִפְרֵיתִי אֶתְכֶם וְהִרְבֵּיתִי אֶתְכֶם" 12 .
בנוסח וידוי מעשרות הנאמר לאחר השלמת ביעור המעשרות, בערב פסח של שנה רביעית ושנה שביעית למנין שנות השמיטה, נאמר: "הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קָדְשְׁךָ מִן הַשָּׁמַיִם וּבָרֵךְ אֶת עַמְּךָ אֶת יִשְׂרָאֵל" 13 , ומבואר במשנה 14 שברכה זו היא ברכה "בבנים ובבנות".
כלומר מצוה זו מביאה ברכה לא רק לפרי האדמה, אלא גם לפרי הבטן. ומכאן אנו לומדים, שסתם ברכה היא "בבנים ובבנות", כי זה עיקר ברכתם של ישראל.
גלגל חוזר בעולם
האברבנאל 15 מבאר, שסיפור ריבוי בניו ובנותיו של אבצן נועד להדגיש את ההבדל בינו ובין יפתח, וזו לשונו:
"וזכר הכתוב הסיפור הזה, להודיע שגלגל הוא שחוזר בעולם, כי הנה יפתח לא היה לו כי אם בת אחת יחידה ולא זכתה לשתנשא, כי מפני נדר אביה נשארת מקודשת לה' ואיש לא ידעה, ואבצן, ששפט ישראל אחריו, היו לו שלושים בנים ושלושים בנות וזכה לשנשא את כולם בחייו".
בזמנו של יפתח עם ישראל היה במצוקה, משועבד תחת יד בני עמון, דבר שהתבטא כנראה גם במיעוט ילודה. והדוגמא הבולטת היא בית יפתח, שהיתה לו בת יחידה אשר לדאבון לב, בשל נדר אביה, כלל לא זכתה להינשא.
ניצחונו של יפתח את בני עמון הביא עמו תקוה חדשה מלאת התחדשות וחיות. תפקיד ההנהגה ניתן כעת, לא בכדי, למי שביטא באומר חייו כוח מיוחד של התגברות החיים וברכתם - שלושים בנים, שלושים בנות ו... שישים חתונות.
רוחו של אבצן לא נפלה לייאוש
למרבה הכאב, ברבות השנים, בשל פגיעתו במנוח אבי שמשון, כפי שראינו לעיל, נאלץ לקבור את בניו ובנותיו ולהתאבל עליהם בחייו. ושוב, ביתו של המנהיג משמש בבואה למצבו של העם, שכן באותן שנים שבהן כנראה התרחש סיפורה של מגילת רות, סבלו ישראל שנות רעב קשות.
רוחו של אבצן, הוא בועז, לא נפלה לייאוש, אלא שם מבטחו בה'. קשה לדמיין מציאות כואבת כל כך של אב המאבד בן אחרי בן ובת אחרי בת - שלושים בנים ושלושים בנות - ומלווה את כולם בדרכם האחרונה. והנה בועז קם מאבלו ומתנער מאפרו, ולמרות זקנותו המופלגת, ביום האחרון בחייו, הוא נושא לאשה את רות וזורע את הזרע שממנו תקום שושלת בית דוד.
רבי עקיבא לא נפל ברוחו
הגמרא ביבמות 16 דורשת את הפסוק בקהלת "בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ וְלָעֶרֶב אַל תַּנַּח יָדֶךָ כִּי אֵינְךָ יוֹדֵעַ אֵי זֶה יִכְשָׁר הֲזֶה אוֹ זֶה וְאִם שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד טוֹבִים" 17 , ומביאה בעקבותיו את סיפור מותם של תלמידי רבי עקיבא, שמזכיר מעט את סיפורו של בועז. לרבי עקיבא היו עשרים וארבעה אלף תלמידים, ובזמן קצר ביותר מתו במגפה כל תלמידיו, ועולמו חרב עליו. אבל רבי עקיבא לא נפל ברוחו ולא אמר נואש, אלא הלך אצל חכמי ישראל שבדרום והתחיל הכל מחדש, לימדם וגידלם עד שנעשו זכאים וראויים להעמיד את התורה מחדש.
נשמת בועז באה כדי להקים את שושלת בית דוד
המהר"ל 18 לומד מדברי חז"ל ש"אבצן זה בועז" לימוד גדול, וכה דבריו:
"ונראה דבא לומר, שאין השמחה בריבוי בנים כלל, כי לפעמים הרבה בנים אין דבר בהם ומתו, ולפעמים אחד ממלא כל העולם, וזה שאמר 'אבצן זה בועז', כי היה לאבצן בנים הרבה מאוד וכולם מתו והיה לו בן אחד ונשאר קיים".
הכמות איננה עיקר. אם זכה אדם במשפחה ענפה וברוכת ילדים, בל יחשוב שהגיע אל השמחה השלמה, כי איננו יודעים מה ילד יום, ולפעמים די בבן אחד, כדי להביא את הגאולה.
ממשיך המהר"ל:
"ודע כי לא במקרה היה מה שמתו כל בניו גם אשתו הראשונה ונשא את רות והוליד עובד, כי היה לבועז שתי שמות, 'אבצן' ו'בועז', מצד שתי בחינות - אחת לרות המואביה, ובחינה אחת לאשה ישראלית. מן רות נולד ובא מלכות בית דוד, שהוא קיום העולם, ומן הישראלית יצא זרע של תוהו ואין בו ממש, כי לא היה מוכן בועז רק לולדות שיצא ממנה מלכות בית דוד, ולכך נקרא 'בועז', כי 'בו' המלכות שהוא 'עז', ולכך מתו בניו שהיה לו מאשתו הראשונה, כי זרע בועז היה ממקום שאין קיום לזרעו רק מכח מלכות בית דוד".
שני שמותיו של בועז מצביעות על שתי תקופות שונות בחייו - בתקופת חייו הראשונה היה נשוי לאשה ישראלית ובסוף חייו נשא את רות המואביה. נשמתו של בועז באה לעולם כדי להקים את שושלת בית דוד, ואין קיום לזרעו מבלי שימלא שליחותו וייעודו.
המבזה אחרים ניטלת ממנו הברכה
בהמשך דבריו מסביר המהר"ל, שמלבד ההנהגה האלקית שהביאה למותם של בני בועז הראשונים, היה בכך גם משום עונש לבועז על כך שמתוך ריבוי הברכה זחה דעתו עליו ולא נהג בכבוד הראוי כלפי מנוח שלא נתברך בברכת בנים ובנות, וזו לשונו:
"ומה שאמר כי לא זימן את מנוח וכו'. בא ללמד כי האדם שיש לו ברכה בדבר מה, אל יהא קל בעיניו שאר בני אדם שאינם במדריגת [זאת], ואם מבזה שאר בני אדם, ה' יתברך נוטל ממנו הברכה, שאין זה ראוי בשביל הברכה שנתן ה' יתברך אליו, שיהיה מקיל באחרים. ואף אם הוא בעל ברכה מאד, ה' יתברך נוטל ממנו...".
כאשר ברכת ה' גורמת לאדם שתזוח דעתו עליו, וינהג בזלזול כלפי אחרים, הברכה סרה ממנו.
בועז מגלה רגישות ותשומת לב מיוחדת
נראה כי התיקון לייחסו המשפיל של 'אבצן' כלפי מנוח בא מאוחר יותר, בשמו החדש 'בועז', כאשר הוא פונה אל הקוצרים ומעניק להם יחס של כבוד, "וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים ה' עִמָּכֶם" 19 .
העם היה במצב מורכב, בימי רעב ומבוכה. כל אחד היה סגור בתוך עצמו, עסוק בצרותיו הפרטיות, והנה בא בועז ומביט בזולת ומגלה אכפתיות ומתעניין בשלום הקוצרים ומברכם.
יחסו המיוחד אל הזולת מתגלה פעם נוספת כאשר הוא שואל אודות רות המואביה "לְמִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת" 20 , וכבר הקשו חז"ל 21 :
"'ויאמר בועז לנערו הנצב על הקוצרים למי הנערה הזאת', וכי דרכו של בועז לשאול בנערה?".
והשיבו:
"אמר רבי אלעזר, דבר חכמה ראה בה: שני שבלין לקטה שלשה שבלין אינה לקטה. במתניתא תנא, דבר צניעות ראה בה: עומדות מעומד נופלות מיושב. 'וכה תדבקין עם נערתי' (רות ב, ח), וכי דרכו של בועז לדבק עם הנשים? אמר רבי אלעזר, כיון דחזא: 'ותשק ערפה לחמותה ורות דבקה בה'' (רות א, יד), אמר, שרי לאידבוקי בה".
דברים דומים אומרים חז"ל במדרש 22 :
"'למי הנערה הזאת', ולא הוה חכים לה? אלא כיון שראה אותה נעימה ומעשיה נאים, התחיל שואל עליה. כל הנשים שוחחות ומלקטות וזו יושבת ומלקטת. כל הנשים מסלקות כליהם וזו משלשלת כליה. כל הנשים משחקות עם הקוצרים וזו מצנעת עצמה. כל הנשים מלקטות בין העמרים וזו מלקטת מן ההפקר".
בועז מצליח לראות מה שלא כולם רואים. הרבה עניים היו שם, הרבה פועלים היו שם, בחורים וגם בתולות, זקנים עם נערים. המון רב נקבץ אל תוך שדהו של בועז, חלקם ממונים על העבודה, חלקם באים ללקוט מתנות עניים, ליקוטי בתר ליקוטי. ומדובר בתקופה קשה של רעב ובצורת, תקופה בה כלתה הפרוטה מן הכיס.
רות היא גיורת - אין לה ייחוס, אין לה משפחה ואין מי שיעזור לה ללקט מן המשובח והטוב, "כל הנשים מלקטות בין העמרים וזו מלקטת מן ההפקר".
רות לוקחת מה שמגיע לה ומהיכן שמגיע לה ולא יותר. היא נקיה מגזל ומאבק גזל, למרות הפיתוי ולמרות הרעב. רות מתגלה במידותיה הטובות, "נעימה ומעשיה נאים", ובהקפדתה על צניעות פנימית וחיצונית, "כל הנשים שוחחות ומלקטות וזו יושבת ומלקטת. כל הנשים מסלקות כליהם וזו משלשלת כליה", וכן ניכרת היא בצניעות חברתית בין-אישית, "כל הנשים משחקות עם הקוצרים וזו מצנעת עצמה". בועז, למרות עושרו וגדולתו, מגלה רגישות ותשומת לב מיוחדת, כלפי עניי ישראל הבאים בשעריו, ומתוך רגישות זו הוא זוכה לגלות את 'אמה של מלכות' 23 וליטול חלק בהקמת מלכות בית דוד.
גושי הלום - התקרבי למלכות
מבואר בגמרא 24 , שרות נקראה בשמה מפני "שיצא ממנה דוד שריווה להקב"ה בשירות ותשבחות". המציאות החיצונית המורכבת - ימי הרעב והמחסור שעברו עליה ובדידותה כמי שהצטרפה לא מכבר לעם ישראל - לא העיבו על מצב רוחה. אמונתה היתה זכה, ועם כל עניותה לא חשה מחסור, כי היה לה עושר פנימי רוחני.
בועז פונה לרות ואומר לה: "לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם" 25 , ובכך הוא רומז למלכות, כדברי המדרש 26 :
"'ויאמר לה בעז לעת האכל גשי הלם', רבי יוחנן פתר בה שית שטין. מדבר בדוד, 'גשי הלם' קרובי למלכות, ואין 'הלם' אלא מלכות, הדא הוא דכתיב: 'כי הביאתני עד הלם' (שמואל ב' ז, יח)".
רות היתה בת ארבעים, ואילו בועז היה בן שמונים 27 , ערב מיתתו. וכך כתוב ב"ספר יוחסין" 28 לרבי אברהם זכות:
"ושלמון הוליד את בועז דמתקרי אבצן ומתו כל בניו ובנותיו. ובזקנותו בן פ' שנה לקח את רות בת מ' שנה אמה של מלכות, שהיתה בימי שלמה לצדו בכסא מלוכה עם בת שבע, וכל זה כפי המדרש".
נמצא אם כן, שרות זכתה לאריכות ימים מופלגת, ונתקרבה למלכות לא רק בהיותה 'אמה של מלכות' אלא זכתה לשבת לצדו של שלמה, בן נינהּ, בכסא המלכות.
בהמשך מציין רבי אברהם זכות, שאמנם לפי דעת המדרש בועז היה בן שמונים שנה כשהתחתן עם רות, ובאותו לילה נפטר, אולם לפי דברי הגמרא שהבאנו לעיל, שאבצן זה בועז, בועז חי למעלה משלוש מאות שנה, כמבואר ברש"י בספר דברי הימים 29 .
אפיריון למלכות ישראל
הכל הרגישו כי הם עדים לדבר גדול אשר קם בישראל וברכו את בועז בברכה הכל כך נפלאה, שעד היום אנו משתמשים בה: "יִתֵּן ה' אֶת הָאִשָּׁה הַבָּאָה אֶל בֵּיתֶךָ כְּרָחֵל וּכְלֵאָה אֲשֶׁר בָּנוּ שְׁתֵּיהֶם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל... וִיהִי בֵיתְךָ כְּבֵית פֶּרֶץ אֲשֶׁר יָלְדָה תָמָר לִיהוּדָה מִן הַזֶּרַע אֲשֶׁר יִתֵּן ה' לְךָ מִן הַנַּעֲרָה הַזֹּאת" 30 .
אפיריון למלכות ישראל נשזר מחוטי החסד אשר משכו ותיקנו האמהות הראשונות - רחל ולאה.
כשם שרחל ולאה נטהרו מגילולי ארם והתקדשו בקדושת ישראל, והיוו נדבך חשוב בדרך לגאולתם של ישראל, וכמוהן גם תמר הבאה מדרך תמנתה, כך תזכה גם רות להביא את בשורת המלכות והגאולה.
^ 1.רש"י שופטים יב, ח.
^ 2.בבא בתרא צא ע"א.
^ 3.מנחה קטנה שופטים יב, ח.
^ 4.שמות רבה ב, ב.
^ 5.בבא בתרא צא ע"א.
^ 6.רד"ק שופטים יב, ח.
^ 7.יומא כג ע"א.
^ 8.בראשית א, כח.
^ 9.בראשית כב, יז.
^ 10.בראשית כו, ד.
^ 11.בראשית כח, יד.
^ 12.ויקרא כו, ט.
^ 13.דברים כו, טו.
^ 14.ראה מעשר שני פ"ה, מי"ג.
^ 15.אברבנאל שופטים יב, ח.
^ 16.יבמות סב ע"ב.
^ 17.קהלת יא, ו.
^ 18.חידושי אגדות למהר"ל בבא בתרא צא ע"א.
^ 19.רות ב, ד.
^ 20.רות ב, ה
^ 21.שבת קיג ע"ב.
^ 22.רות רבה ד, ט.
^ 23.ראה ילקוט שמעוני רות רמז תקצו.
^ 24.בבא בתרא יד ע"ב.
^ 25.רות ב, יד.
^ 26.רות רבה ה, ו.
^ 27.ראה רות רבה ו, ב.
^ 28.ספר יוחסין מאמר ראשון ד"ה והזקנים קיבלו.
^ 29.רש"י דברי הימים א' ב, יא.
^ 30.רות ד, יא-יב.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.
חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.
שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.
יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.
עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.
חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.
חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
שם משמואל על הפרשה שורשי היראה והחסד במצוות המילה
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק ב'
מצוות המילה גורמת לקבלת השפע הרוחני. בהתחלת שנות האדם בימי הנעורים האדם צריך ללכת ב'חסד' כמו אברהם, ואחר כך ילך במידתו של יצחק. על ידי שאברהם מל את עצמו הוא עשה מעשה דין, ועל ידי כך הוא הוליד את יצחק שהוא מידת הדין.
