ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- ציבור וחברה
- מדינת וממשלת ישראל
אלו בהחלט דברים חריפים מאוד, אך האם הם באו מתוך שנאה לערבים? חלילה! הרב צבי יהודה עצמו הוא שלימדנו כי "צריך לדבר, להסביר, לשכנע ולפעול, כדי למעט את השנאה בין יהודים ובין ערבים, להרבות ידידות והתקרבות, לבטל כל קיפוח" (שיחות הרצי"ה, א"י 116). אז מה רע בממשלה שמתבססת על ערבים?
הוסיף הרצי"ה בשיעור מאותם ימים והסביר: "כבוד כלל ישראל הוא כבוד רבונו של עולם, רבונו של עולם המתגלה בעולם על ידי כלל ישראל, על ידי מדינת ישראל, על ידי קוממיות ישראל – קוממיותנו בארצנו". והוסיף: "ד' מלך גאות לבש. ומכאן מוטלת עלינו הליכה בדרכיו, להיות גאים בגאות ד', מתגאים בגאות גאולת ישראל, בגאות כלל ישראל, מתוך כך בגאות מדינת ישראל, כי מתוך כך יודעים מה היא באמת מדינת ישראל, איזה ענין אלוקי היא מדינת ישראל" (להלכות ציבור, נספחות א').
אומר לנו הרב צבי יהודה: אין פה שנאה כלפי ערבים, יש פה הכרה בערך האלוקי של עם ישראל ומדינת ישראל. הקב"ה מתגלה בעולם על ידי עם ישראל, ולא על ידי שום עם אחר. אין זו גזענות, משום שכל מי שרוצה להצטרף למשימה האלוקית הישראלית מוזמן להתגייר ולהצטרף לשליחות. מדינת ישראל היא המרכבה הישראלית להתגלות אור ה' בעולם. ערכם האלוקי הייחודי של עמנו ומדינתנו מחייב שמדינת ישראל תונהג בדווקא על ידי ממשלה שכולה ישראלית. כשם שערבי לא ייגש חזן בבית הכנסת, לא ישרת בבית המקדש ואף לא יצורף למניין כל עוד לא התגייר, כך גם לא ייתכן שערבי יעמיד ממשלה על ישראל.
מי שמשתלט על אחיו על ידי ערבים, מי שמקים בפועל ממשלת מיעוט שעומדת על ערבים ובלעדיהם לא הייתה קמה - פוגע בערכה האלוקי של מדינת ישראל, מזלזל בערכו ובכבודו של עם ישראל ופוגע בכבוד שמיים. הוא בעצם מכריז קבל עם ועולם שעם ישראל הוא עם ככל העמים, ואין שום ערך אלוקי מיוחד לעם ישראל ומדינתו. חילול השם שאין כמוהו, ולא היה כמוהו מאז קום המדינה.
ריבונות וגילוי שכינה
יש מי שיתהה, מדוע מייחס הרב צבי יהודה קדושה אלוקית למדינה ולממשלה? הרי לא מדובר בהעמדת ראש ישיבה ערבי. בסך הכול ממשלה.
פסק השולחן ערוך באורח חיים סימן תקס"א: "הרואה ערי יהודה בחורבנן, אומר: ערי קודשך היו מדבר, וקורע". איך מחליטים אם ערי יהודה בחורבנן או לא? פסק המשנה ברורה שם: "אפילו יושבין בהן ישראל, כיוון שהישמעאלים מושלים עליהם, מקרי בחורבנן". מקור הפסק מובא בשער הציון – "בית יוסף וב"ח ושאר אחרונים". הווה אומר, הנקודה העיקרית הקובעת אם ארץ ישראל בחורבנה או בתקומתה היא הריבונות. מי מושל, זה העיקר. אפילו ההתיישבות מקבלת את ערכה מהריבונות.
כתב ר' חיים ויטאל משם האר"י הקדוש, שארץ ישראל היא השכינה הקדושה, בחינת רחל אמנו (אוצרות חיים שער הארות זו"ן פ"ג). אמירה זו ניכרת בכל דיני תורתנו הקדושה. אין נבואה אלא בארץ ישראל, אין סמיכת דיינים אלא בארץ ישראל, אין קידוש החודש אלא בארץ ישראל ועוד הלכות רבות.
תקומת הריבונות הישראלית על ארץ ישראל היא תקומת השכינה הקדושה. שלטון ישראל בארץ הוא גילוי אלוקי של שיבת השכינה לציון. מי שהכניס אדם שאינו מישראל לתוך עצם השלטון הישראלי הכניסו לקודש הקודשים בין שני בדי ארון הברית אם לא למעלה מכך. זהו עומק דברי הרב צבי יהודה על כך שצריך לדעת "מה היא באמת מדינת ישראל, איזה עניין אלוקי היא מדינת ישראל".
מעיין החיים של ישראל
אנו מדברים על תקומת השכינה, ועל העובדה שהיא שורה באדמת ארץ ישראל, אבל איננו יודעים - מה היא אותה שכינה?
כתב רבי חיים בן עטר, אור החיים הקדוש, שביום שישי השבוע חל יום פטירתו: "השכינה היא כללות ישראל" (דברים כב). הרב קוק באורות ישראל תיאר זאת באופן דומה: "אור השכינה הוא כנסת ישראל". הווה אומר, המעיין הנשמתי השמימי, שממנו באים החיים הישראליים, שממנו באות נשמותינו, הוא השכינה הקדושה.
ישאל השואל, הרי אמרת שהשכינה שורה באדמת ארץ ישראל, ועכשיו אתה אומר שהשכינה שוכנת בתוך עצם נשמות ישראל, הכיצד?
על כך ענה הרב קוק באורות ארץ ישראל: "ארץ ישראל היא חטיבה עצמותית קשורה בקשר חיים עם האומה". האור שבאדמת ארץ ישראל הוא אור החיים האלוקי שבתוך עצם מהות נשמותינו. זה אותו אור בדיוק. אנחנו וארץ ישראל, עצמות אחת ממש.
יתרה מכך, ארץ ישראל נקראת "ארצות החיים", ויחזקאל הנביא בחזון העצמות היבשות מתנבא על יציאת ישראל מהגלות במילים "כה אמר ה' הנה אני פותח את קברותיכם והעליתי אתכם מקברותיכם עמי והבאתי אתכם אל אדמת ישראל". חוץ לארץ בשביל יהודים הוא בית קברות. רק בארץ ישראל הנשמה הישראלית חיה ומאירה באור השכינה.
זרימת החיים הנשמתית הישראלית זורמת לתוכנו בארץ ישראל כשאנו מושלים בה. היציאה לגלות סתמה את הגילוי הנשמתי הישראלי. נפסקה הנבואה וסמיכת דיינים, בית המקדש ועבודת יום הכפורים וכל גילויי השכינה. עם שובנו לריבונות על ארץ ישראל התחילו הנשמות להיפתח. אוויר הארץ מגדל צעירים מלאי אורות חיים, מקובלים בעלי השגה רוחנית, תורה רעננה שמחברת שמיים וארץ במתיקות נפלאה. האורות הולכים ומתפתחים, הולכים וגדלים.
התקדים של העמדת ממשלה ריבונית על ידי חברי כנסת שאינם יהודים פוגע בריבונות הישראלית, וממילא פוגע בהשראת השכינה, בהתגלות אורנו העצמי. כעין יציאה לגלות. ההשלכות עלולות להיות בלתי נעימות.
באין ריבונות יהודית
חוסר משילות ישראלית פוגע פגיעה חמורה בכבוד ישראל ובערכם האלוקי, ועלול לפגוע גם בעצם זרימת החיים הנשמתית הישראלית. בהתגלות אור ה' בתוכנו. במצבנו הרוחני.
כך מיד לאחר חטא המרגלים והפגיעה בארץ ישראל מתארת התורה בפרשת שלח נפילות רוחניות שהצריכו חיזוקים במצוות מחודשות. פתאום מגלים חילול שבת של מקושש העצים. צריכים חיזוק של מצוות ציצית כדי להגן על קדושת המשפחה. אומנם אינני נביא, אך קשה שלא להרהר בעובדה כי מאז הגירוש מגוש קטיף ומסירת הריבונות לידי חמאס אנו חווים נפילות רוחניות ציבוריות לא קלות בתחומים אלו.
מאז החלו הדיבורים על ממשלת מיעוט מכוחם של הערבים החלה האדמה לבעור תחתנו. החוצפה הערבית הגיעה למקומות בלתי נתפסים. פעולות לינץ' לאינספור, רקטות על ירושלים ביום חגה, ביזוי שוטרי ישראל, איום על בתי המשפט והממשלה שלא יעזו להוציא לפועל פסק דין של בעלות יהודית על בתים בשכונת שמעון הצדיק. הרשימה לא נגמרת. בעיטה בריבונות הישראלית מכל הכיוונים.
באהבה ובנחישות רבה, בדרכים חוקיות ודמוקרטיות, מוכרחים להפיל את הממשלה המסוכנת הזאת בהקדם האפשרי.
הכותב הוא יו"ר 'רוח ירושלמית' להפצת תורת הרב קוק
***
מאמרים ותגובות למדור ניתן לשלוח לכתובת: [email protected]
מתוך העיתון בשבע
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
