ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- ל"ג בעומר
- שיעורים נוספים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
ר' יוסף בן יעקב ז"ל
ברומאים לא הייתה קרב אבוד מראש שהביא אסון לאומי על עם ישראל?
הקטע הבא יכול להוות שאלה בפסיכומטרי, או סקר באינטרנט. לטעמי, אין הבדל עקרוני: אי שם ברואנדה, חי לו שבט שרולו. כמו כולם, הוא נשלט על ידי הקולוניאליזם הבריטי. יום אחד עלה שם לשלטון ראש שבט כריזמטי בשם כוכובו. קוסם השבט הנערץ עוקובו התנבא כי כוכובו ישחרר את השבט מעול הבריטים. מרד פרץ. הבריטים שלחו שתי ספינות תותחים. רוב השבט נכחד. מאז שבט שרולו מציין ביום המתאים את זכרם של כוכובו ועוקובו על ידי: (סמן את התשובה הנכונה לדעתך)
א. אלות ונאצות.
ב. שבועת אמונים לכתר הבריטי.
ג. יום עיון בנושא 'קדושת החיים והחובה לשמור עליהם בכל מחיר'.
ד. עיון במשנת הגיבורים הלאומיים, מדורות ומשחקים בחץ וקשת.
אני מתנצל בפני רבי עקיבא ובר כוכבא, שהקורא חד העין כבר השכיל לזהותם, אך אין כמשל כדי להעלות שאלה. ישנם רבים שיש להם תשובה מתבקשת כבר בנמשל. הקטע הבא
התפרסם כמכתב לעיתון 'ירושלים' ( י"ד באייר תשנ"ט).
"בשבוע הבא יחגגו ילדי ישראל את ל"ג בעומר וישמעו מפי הגננות והמורים על גבורתו הנשגבה של בר כוכבא. יש להניח שלא ישמעו על חוסר האחריות שבמרידה נגד הכוח העולמי, רומא, על היציאה לקרבות בניגוד לדעתם של רוב הרבנים, מנהיגי התקופה, ועל התוצאות הנוראות של הרפתקאותיו של משיח השקר. המרד שדוכא סופית בשנת 135 לספירה הביא לנהרות של דם "עד שהיה הסוס שוקע בדם עד חוטמו", וליציאה לגלות. כל עם זקוק למיתוסים ולדמויות גיבורים. חבל שילדינו מתחנכים על דמות כה טרגית ומזיקה. כמו כן, חבל שקובעי מדיניותנו אינם לומדים מהניסיון ואינם מבינים
שעם קטן חייב להתחשב בעולם כולו".
שעם קטן חייב להתחשב בעולם כולו".
נראה שיש להודות על שיוך 'רוב הרבנים' למחנה השפוי, אולם יש לפקפק באמיתות ההסטורית של תיאור זה. הרמב"ם למשל סבור אחרת:
"רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה.. ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך
המשיח" (הלכות מלכים פרק יא הלכה ג).
המשיח" (הלכות מלכים פרק יא הלכה ג).
אולי הסתמך הכותב הנכבד על השגת הראב"ד במקום להשקפת המכתב שותפים שונים. אדם שרואה עצמו כשייך לציבור החרדי, כתב ספר ששמו, כראוי, אומר הכול על התוכן: 'משיחי שקר – מבר כוכבא ועד הרצל...
פלא בעיני, כיצד אדם החי מתורה שבל פה שכולה 'אליבא דרבי עקיבא', יכול לסבור שרבי עקיבא טעה טעות גסה, שעלתה בחיי שלושה מיליון יהודים. נדייק בדברי הרמב"ם:
"ואל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים ומחדש דברים בעולם או מחיה מתים וכיוצא בדברים אלו, אין הדבר כך, שהרי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך, והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעונות, כיון שנהרג נודע להם שאינו" (הלכות מלכים פרק יא הלכה ג)
כלומר: הרמב"ם מוכיח שאותות ומופתים אינם הסימן הנדרש למשיח, שהרי רבי עקיבא לא תבע אותם מבר כוכבא . אולם רבי עקיבא טעה וכיצד ניתן להביא ממנו ראיה?! לא! רבי עקיבא לא טעה. לו היה טועה היה לו לרמב"ם לומר שבר כוכבא מת – כיוון שלא היה משיח! אם בר כוכבא מת בעוונות – סימן הוא שלולא העוונות היה מצליח. על מנת לסלק כל ספק מבהיר הרמב"ם שאם ישוב מצב דומה – שוב נעמוד לצידו של המנהיג:
"ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות ה', הרי זה בחזקת שהוא משיח" (הלכות מלכים פרק יא הלכה ד).
רבי עקיבא אינו יכול להיפגע ממכתב בעיתון. "יבש חציר נבל ציץ ודבר אלהינו יקום לעולם" (ישעיהו פרק מ פסוק ח). הסכנה היא בהשקפת העולם ובנגזר ממנה. סכנה זו אורבת לנו. ניתן לקרותה: 'פרגמטיזם', באחד ממשחקי הליגה של מכבי תל אביב, לפני שנים רבות, הכרוז הודיע על העדרו של שחקן חיזוק אמריקאי, ואיחל לו 'החלמה מהירה מהשפעת'. יודעי דבר רבים חייכו לשמע תיאור התאוששות מלקיחת סמים כשפעת. חמור מאוד, אך לא נורא. משחק ליגה בסך הכול. העיקר שבגביע אירופה הוא יעלה למגרש ו...ינצח . אם יביא גביע לא משנה דבר אחר. ההצלחה מכפרת על דברים רבים.
'לא נמצה חקירה נגד ראש ממשלה, כי הוא מוביל לכיוון הנכון מבחינתנו...' הגדרה זו נכונה היא מכל צדי הקשת הפוליטית, הן ל'אתרוג' מבצע ההתנתקות, והן לאריק 'מלך ישראל' העושה כרצונו בלבנון. הוא בדרכי, אז מותר לו. חשוב יותר: הוא פופולארי. רייטינג הוא הקריטריון המרכזי, אם לא היחידי , לשידור תוכניות, פירסום כתבות ותמונות. זה מצליח. זה מביא כסף. גם אם זה המכנה המשותף הנמוך והגס ביותר. לא רחוק היום שיתגלה כי 'כדאי' להפריט את צה"ל, ואולי להפוך למדינה של ארצות הברית.
חודש אייר הוא הזדמנות להתמודד עם גישה זו. אין היא חדשה. כבר הרמב"ן מגדיר סוג של פשע עבודה זרה כך:
"היו מהם עובדים לאנשים, כי בראותם לאחד מבני האדם ממשלה גדולה ומזלו עולה מאד כנבוכדנצר, היו אנשי ארצו חושבים כי בקבלם עליהם עבודתו וכוונתם אליו יעלה מזלם עם מזלו, והוא ג"כ יחשוב כי בהדבק מחשבתם בו תוסיף לו הצלחה בכוח נפשותיהם המכוונות אליו. וזה היה דעת פרעה כדברי רבותינו (שמו"ר ט ז), ודעת סנחריב שאמר הכתוב במחשבתו אעלה על במתי עב אדמה לעליון (ישעיה יד יד), וחירם וחביריו שעשו עצמם אלוהות, כי היו רשעים לא שוטים גמורים (שמות פרק כ פסוק ב).
בהקצנה, דומני שזו הייתה גישת קציניו של היטלר, שמחו בשפה רפה עת החל לכבוש לו ארצות באירופה, ולשלח יהודים למחנות. בסופו של דבר התאחדו מספיק גנרלים כדי לנסות ברצינות לפוצץ את היטלר. היה זה לאחר הפלישה של בנות הברית לנורמנדיה, שלוותה במכת נגד אדירה של הצבא הרוסי. הפשע היחידי- הוא לא להצליח. כמעט מיותר להוכיח ממקורות יהודים שהגישה היהודית היא אחרת לחלוטין. כל קיומו של העם הזה זועק את דבר ה' הטוב, גם בניגוד לכל הסיכויים. אברהם יצא עם האמת שלו, למרות שכל העולם היה 'בעבר השני' נצטט אם כן סופר חכם מאומות העולם:
"אני מאמין שיש סיפור אחד בלבד בעולם .. אני סבור שזה הסיפור היחיד שבידינו, והוא מתחולל בכל שלבי הרגש והמישכל. חסד ורשע היו השתי והערב של ראשית תודעתנו, והם יהיו האריג של אחרית קיומנו.. אין סיפור אלא זה. ואחר שהאדם מסיר את האבק והשבבים מפרשת חייו , אין בפניו אלא שאלות ברורות ונוקשות אלה : ההיו חייו חיים של טוב או של רע? העשה מעשים טובים - או רעים? " (ג'והן סטיינבק , קדמת עדן , הוצאת עידית , תרגום שלמה היימן עמוד 463).
כמובן, אין על אדם להטיח ראשו בקיר. גם הרמב"ן , שכתב על מצוות יישוב הארץ, לא ניסה לכבוש את הארץ בראש מניין יהודים. כידוע בר כוכבא הנחיל אבידות כאלו לרומאים, עד שהקיסר, במכתבו לסינט , נמנע מלהתנסח כמקובל 'שלום לצבאי'. אפשר היה גם אפשר, בוודאי אם רבי עקיבא אמר כך. לא פחות משאפשר היה לחזקיהו להביס את סנחריב. טוב אף מוצלח היה להכריז על הקמת המדינה, החלטה שהעביר בן גוריון ברוב דחוק של קול אחד. השאלה המכרעת היא מה עומד לנגד עינינו: הצלחה או טוב. קריירה ועושר, או דבר ה'. הרומאים, בזעמם על מרד בר כוכבא בקשו להוקיעו כפשוטו. ניסיון זה היה להם לרועץ:
"הטוב והמטיב ביבנה תקנוה כנגד הרוגי ביתר. דאמר רב מתנא: אותו היום שניתנו הרוגי ביתר לקבורה תקנו ביבנה הטוב והמטיב, הטוב - שלא הסריחו, והמטיב - שניתנו לקבורה" (תלמוד בבלי מסכת ברכות דף מח עמוד ב).
קיוו הרומאים שתירקבנה גופותיהם של המורדים – ונכזבה תקוותם. קודרים ומאיימים
ניצבו שלימות גופותיהם של לוחמי בר כוכבא. החיילים הרומאים המנצחים כביכול, נדהמו להכיר את התרבות היהודית , והתגיירו בהמוניהם (עבודה זרה יא.) עד כדי כך שהיסטוריון רומאי כותב בחמתו: 'מעולם לא קרה עוד, שהמנוצחים ניצחו'. כי האמת מורה דרכה. כי הטוב תמיד מנצח בסוף, בהיותו מאת האלוהים. "ודבר ה' אשר בפי רבי עקיבא לא ישוב ריקם" (הרב קוק) , ועוד יקום לנו משיח צדק אשר ישליט רק טוב. וייבנה מקדש.
תודה לרב יעקב לבנון שמשיעורו שנחקק בליבי לפני שנים רבות, עיקרי הדברים
המוצעים בזה.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גירושין חובת מזונות ילדים בהלכה ובפסיקה
השיעור בוחן את גדרי החיוב ההלכתי של אב במזונות ילדיו, תוך עיון במקורות התלמודיים, במחלוקות הראשונים ובהתפתחות תקנות חכמים לאורך הדורות. בהמשך לכך, מנותחות ההשלכות המעשיות של פסיקות בתי הדין ובתי המשפט כיום, תוך התייחסות לשינויים הכלכליים והחברתיים בימינו.
מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.
אור התנ"ך ממשה ליהושע: שותפות בארץ החדשה
יהושע פרק ג'
השיעור עוסק במעבר ההנהגה ממשה ליהושע בכניסה לארץ ישראל, תהליך המתואר כמעבר מהנהגה ניסית ופסיבית להנהגה של שותפות, יוזמה ועשייה מצד העם. מתוך ניתוח הפסוקים ומדרשי חז"ל, מוסבר הצורך בקריאה המשולשת "חזק ואמץ" כבסיס ליצירת מדרגה רוחנית חדשה המשלבת בין מחשבה, דיבור ומעשה.
חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.
שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.
לנתיבות ישראל התורה, ההתיישבות והופעת השם
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (ב), מ"ח, נ"ג
השיעור עוסק בחשיבותה של ההתיישבות הדתית בבניין הארץ, בצורך להרבות באור התורה ובהעמקת לימוד משנתו של מרן הרב קוק. בהמשך לכך, מוסברת מהות קריאת שם ה' על עם ישראל כביטוי לקדושה פנימית המתגלה במצוות, בתפילין ובחיבור לכלל המציאות.
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.
יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.
עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.
