ישיבה
בית המדרש
- ספריה
- כתבי הראי"ה
- למהלך האידיאות בישראל
ימי בית שני הם ימי מעבר מן האידיאה הא-להית אל האידיאה הדתית. המעבר הזה הוא מחויב המציאות מפני שהאידיאה הדתית היא בעצם תרגום ולבוש של האידיאה הא-להית אל תוך המציאות הפרטית-האישית.
יש בדברי הרב שני מושגים השייכים לימי בית-שני. המושג הראשון הוא 'הדת'. משמעות המלה דת בפסוק "וְהַשְּׁתִיָּה כַדָּת" 1 היא חוק, נורמה קבועה. ופירוש המושג 'האידיאה הדתית' הוא החוק הנגזר מן האידיאה הא-להית, כללי ההתנהגות על פי האידיאה הא-להית ומתוכה. והמושג השני שנמצא בסוף הפסקה הוא 'החינוך', שרומז לחנוכה באופן סמלי לכל הפחות. חנוכה ופורים, שני חגים מדרבנן ושניהם מעצבים את תודעת הבית השני. אפשר היה לכנות את טיהור המקדש, את תחילת העבודה ואת בנין ירושלים בכל מיני שמות, אך למעשה בחרו בשם 'חנוכה'.
את המזבח צריך לא רק לחנוך אלא גם לחנך. עבודה שהיא חינוך. יש עבודה בבית המקדש, יש עבודה שבלב שהיא תפילה, יש עבודה חברתית בקהילה ובחברה, ועבודה של האדם על מידותיו שהיא עבודת החינוך. עבודת החינוך היא הקשר בין העקרונות הכלליים ובין הפנמתם ויישומם בחיי הפרט. חינוך הוא התמודדות עם המצבים המתחלפים בחיי החברה וחיי היחיד, כדי שהמושגים האלה לא יישארו רק באמירה וכדי שהחיים בפועל, בפרטיהם, יהיו חיים לאורם של אותם המושגים. על כן צריך להדליק את הנרות הקטנים ולהאיר.
כל חינוך כזה מאיר משהו, מצב אחד, עניין אחד, אבל הוא מאיר אותו היטב. כך יש לנהוג, כך זה נכון, ראוי וצודק, כך ולא אחרת. וזאת עבודה עצומה לעומת הגילוי הגדול של אמירת נבואה שעושה רושם אדיר, אבל אחר כך כל אחד הולך לביתו, ומה עושים אז? הרי אי אפשר לעמוד ולהגיד: "פה נאמרה הנבואה, עכשיו אני עומד דום". הרי בכל זאת צריך להמשיך בחיים. וכאן צריכה להיות אותה העבודה שהיא חינוך. אותה עבודת החינוך של התבוננות ולימוד, של הסתגלות וריסון, של המרצת הדברים ושל זיכוך המידות ואפילו של התרגלות ממש למעשים מסוימים. דתיות שהיא חינוך. דת, היא חוק או כלל הנובע מן העקרונות הגדולים. החינוך הוא הדרך שצריך לתת עליה הרבה מאד את הדעת. כדי לקבוע מהי הדרך המתאימה ביותר כדי להוציא לפועל במידת האפשר את העקרונות הגדולים.
למהלך האידיאות בישראל (39)
הרב זאב סולטנוביץ'
21 - למהלך האידיאות בישראל פרק ה' שיעור שלישי
22 - למהלך האידיאות בישראל פרק ה' שיעור שני
23 - למהלך האידיאות בישראל פרק ה' שיעור ראשון
טען עוד
עולם הבא קשור לעניין של שכר ועונש במובן של קבלת שכר מתמשכת. יש שכר ועונש האמורים בתורה: "וְנָתַתִּי גִשְׁמֵיכֶם בְּעִתָּם" 3 , והרי למתים הגשם לא מועיל, על כן לא עליהם מדובר. ובנוסף יש עניין של "היום לעשותם ומחר לקבל שכר" 4 - והמחר הוא בעולם הנפשות, בעולם הבא, השכר הגדול.
כאשר אנטיגנוס איש סוכו אומר: "אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס" 5 , היו מתלמידיו שתהו: שמא אין פרס? כיצד רבינו הגדול אומר שאין דבר מעבר לעולם הזה?! 6
ואומר הרב קוק, ודאי שאם עוסקים באומה בכללה, אין לדבר על מצב שאחרי המוות. הרי האומה בכללה לא מתה, והאמירה הגדולה היא האומה החיה וממשיכה את דרכה בעולם, רק היחידים נפטרים. כל עוד חיו היחידים בצילה של האומה וראו את עצמם כאיברים בתוכה לא היה צורך להרבות בדיבור על עניין העולם הבא וחיי הנצח האישיים. אבל כשהאומה בכללה די חדלה מלהתקיים בפועל, החלה להתעורר השאלה האישית. כי חיי היהדות התבססו יותר על ההחלטה האישית, על ההישג האישי, על המאמץ האישי. ואז נשאלה השאלה: זו תורה וזו שכרה? 7 דווקא האנשים הגדולים ביותר והנפלאים ביותר סובלים כל כך, האם זו תורה וזו שכרה?! אם השכר כולו בעולם הזה אז קיימת השאלה.
זו שאלה שהתעוררה לא רק מסיבות אגואיסטיות, אלא בפשטות מפני שהמציאות טפחה על פני הכל, והיה צריך לעסוק בזה יותר. היה צריך להעמיד את העיקרון הקדום שנשכח, שבודאי יש הישארות הנפש של היחיד, אין בזה ספק. ואז נמצאו גם הדוגמאות לכך, רמזים בתורה ודוגמאות בנביאים. לפני כן השאלה לא התעוררה, אך עכשיו היא נשאלת, כי כעת הדת נבחנת. כעת שואלים: מהו החוק? מהו הכלל? להתנהגות כזו וכזו יש תוצאות כאלה, להתנהגות אחרת יש תוצאות אחרות, אי לכך צריך לקבוע גם בעולם החומר וגם בעולם הרוח, מהן התוצאות. צריך לפרש את הדברים ולפרט אותם.
ולפירוט הזה יש שני ביטויים, מעשי ועיוני:
כָּל אוֹתָהּ הַפְּרָטִיּוּת, הַמַּעֲשִׂית - שֶׁל שְׁמִירַת תּוֹרָה וּמִצְווֹת וְדִקְדּוּקֵיהֶן הַפְּרָטִיִּים, וְהָעִיּוּנִית - שֶׁל הַדֵּעוֹת וְהָאֱמוּנוֹת עַל-דְּבַר "צְרוֹר חַיֵּי-הַנֵּצַח" הָאִישִׁיִּים הַפְּרָטִיִּים וְ"קַבָּלַת-הַפְּרָס" שֶׁל הַיְחִידִים, אֲשֶׁר מִקֹּדֶם נִתְגַּלְּתָה וְנִתְקַיְּמָה בַּחַיִּים מִתּוֹךְ הוֹפָעַת הָאִידֵאָה הָאֱלֹהִית, בְּתוֹר נִשְׁמַת-הָאֻמָּה הַכְּלָלִית, וּכְלוּלָה הָיְתָה בְּאוֹצָרָהּ הָעֶלְיוֹן וְלֹא הָיְתָה נִכֶּרֶת וּבוֹלֶטֶת כְּלָל בִּפְנֵי אוֹרָהּ הַכְּלָלִי הַגָּדוֹל שֶׁל זוֹ - הָאִידֵאָה הָאֱלֹהִית - הכללית - הַיִּשְׂרְאֵלִית - כְּנֵר לִפְנֵי אֲבוּקָה 8 וְכִשְׁרָגָא בְּטִיהָרָא 9 , - הִיא הֵחֵלָּה עַתָּה,
בְּסִלּוּקוֹ - בזמן הסתלקותו (ולא שהפרטיות סילקה אותו) - שֶׁל הָאוֹר הַכְּלָלִי הַגָּדוֹל בִּימֵי הַבַּיִת הַשֵּׁנִי, לְהִקָּבַע וּלְהִתְבַּלֵּט בְּאָפְיָהּ הַפְּרָטִי הַמְיֻחָד.
גם דרכי הלימוד ודקדוקי המצוות ופרטי הלכות וההוראה - מצד חיי היהדות המעשיים, וגם השאלות הפרטיות של קבלת פרס של צרור חיי נצח והישארות הנפש - מבחינה עיונית אמונית - כל זה החל להתבלט ולהיקבע. זאת מפני שהאור הגדול של קיום האומה הסתלק ונעלם קצת, וכבר לא כל כך האיר, ומה שנותר אלה הם רק האורות הקטנים.
אָז בָּאָה תַּחַת הָאִידֵאָה הָאֱלֹהִית בְּעֹצֶם רוֹמְמוּתָהּ, וְעַל-יְדֵי גְּנִיזָתָהּ שֶׁל זוֹ, - כי היא לא יכלה לבוא אלמלא היתה האידיאה הא-להית נגנזת - תּוֹלַדְתָּהּ הָאִידֵאָה הַדָּתִית, בִּמְלֹא צִבְיוֹנָהּ וְהַרְחָבָתָהּ; נראה לדייק בדברי הרב: "האידיאה הא-להית בעצם רוממותה" שיש בה רוממות שהיא עצמית. לדעת רבי יהודה הנשיא עיצומו של יום מכפר אפילו בלא תשובה 10 . כלומר אפילו אם החזרה בתשובה לא לגמרי מתבצעת בפועל, יש פה עניין גדול. הכפרה איננה רק תוצאה של המעשים הנעשים באותו יום, אלא שעצמותו של אותו יום היא כפרה. וכעין זה גם האידיאה הא-להית היא רוממה בעצם, לא מפני שרוממו אותה. תחת האידיאה הא-להית באה האידיאה הדתית, במלוא הצביון, אבל מה שחסר לאידיאה הדתית זו דווקא העצמיות, האידיאה הא-להית. האידיאה הא-להית תמיד תישאר ברוממותה, היא לא יכולה להיות אחרת. מה שכן יכול להשתנות זה הלבוש, ההרחבה, ביטויים מסוימים. התרגום והסמל ניתנים להחלפה, אך לא העצמיות.
האידיאה הא-להית זו העצמיות ותולדתה היא האידיאה הדתית, וחשוב מאד להגדיר את מערכת היחסים בין שתי האידיאות. האידיאה הדתית מוכרחת להיות, היא לא יכולה שלא להתקיים. כמובן שזו שאלה גדולה מה תפקידה: האם היא צריכה לבלוט כל כך, וכאילו לרשת את האידיאה הא-להית, או שהיא צריכה למלא את תפקידה המתאים אבל לא להוות תחליף מלא? אבל כיוון שבפועל נגנזת האידיאה הא-להית בעצם רוממותה - מה שנותר זו רק האידיאה הדתית, שהיא תולדה. היא קשורה, היא מסקנה, היא נולדת מתוכה, אבל אין זהות ביניהן.
מְשַׁמֶּשֶׁת הִיא זוֹ וּמַלְבֶּשֶׁת אֶת הָרִאשׁוֹנָה, - היא כלי ולבוש.
וּלְעוֹלָם לֹא תִּתְנַכֵּר לְשֹׁרֶשׁ-נִשְׁמָתָהּ, שֶׁהוּא הָאִידֵאָה הָאֱלֹהִית הַמְיֻחֶדֶת לְיִשְׂרָאֵל, בְּתוֹר אֻמָּה הַמְסֻגֶּלֶת לָהּ מִצַּד נִשְׁמָתָהּ הַלְּאֻמִּית.
גם האמירה הזאת מאד חשובה ביחס לטענות של הוגי דעות, גם בתקופת ההשכלה היהודית וגם בתקופת התחייה הלאומית היהודית. הוגים אלו טענו שקריאה בתורה ובנבואה באמת מרוממת ומליאה בתכנים מופלאים, אך לעומתה עיסוק בתלמוד מצמצם ומקטין את התודעה הא-להית. בתלמוד יש פלפולים, דיוקים וויכוחים על האות הזו והמילה הזו, אך נעלמה לה כל הרוממות, נגוז הלהט. ועל כן טענו אותם הוגים שיש להחזיר את המצב אחורנית, לעזוב את כל עניין הפלפול התלמודי והדקדוקים. הצעתם הייתה לעזוב את הדתיות וללכת אל הא-להות. הם ניסו להעמיד את הדברים כאילו שלא זו בלבד שהדתיות כלל איננה משקפת את האידיאה הא-להית, אלא אף סותרת אותה, לא רק מצמצמת, אלא ממש לוחמת בה וממיתה אותה. על כן - טענו - אם רוצה אדם בקדושה עליו להפנות עורף לדתיות ולפנות אל האמונה הנשגבה החפה מטכנוקרטיות וממעשיות צרה.
על מי שעזב את הדת מחוסר אכפתיות אפשר היה לומר שהוא אדם שאין בו רוחניות, אין בו התלהבות פנימית, אין בו שאיפות גדולות ורוממות. אולם אי אפשר היה לטעון זאת כלפי אותם אנשים שבמתוך חיפוש השאיפות הנישאות והרוממוּת הגדולה עזבו את הדת. זו הייתה בעיה שהועמדה בחריפות רבה. הייתה הנגדה בין הדברים הגדולים שנמצאו במיוחד בנביאים, לעומת היובש של תורה שבעל פה. בין תוכחות מוסר שבאו עם דוגמאות נפלאות של פרוזה והשתפכות הנפש לבין המעשה הדתי.
לזאת מתייחס הרב באומרו שהאידיאה הדתית לעולם לא תתנכר לשורש נשמתה מצד עצמה. אפשר תמיד לחשוב שאולי יש צמצום יתר ושכחה, זה יתכן. אבל התנכרות, סתירה עצמית פנימית, שכביכול כל עולם ההלכה אינו אלא הרס השאיפה הא-להית - חס וחלילה. זה לעולם לא יוכל להיות, מפני שזו התולדה. יש בדתיות דרישה עמוקה, מהותית ורוממה של קיום התורה בממשות האנושית עד לפרטי פרטים, עד שרוך הנעל, שזו תהיה הרוחניות וזו תהיה הקדושה. אמנם, אם רק בזה מתבטאת הקדושה זה לא טוב. מי ששוכח שיש קדושה רוממה זה לא טוב, אבל לחשוב שיש רק קדושה רוממה ואין מעשה ממשי ראוי, צודק וקדוש, אפילו כשמדובר על שרוך הנעל, על ערקתא דמסאנא, 11 גם זו טעות.
לכן לעולם לא תתנכר האידיאה הדתית לאידיאה הא-להית, כי היא המשך אחד וישיר, תולדה ומסקנה. וכמו שאסור להחליף את התולדה במקור ואת המסקנה בסיבה, כך אסור לחשוב שלסיבה ולמקור אין תולדות ומסקנות.
הַמּוּסָר הָאִישִׁי הַפְּרָטִי, הַדְּאָגָה לְחַיֵּי-הַנֶּצַח הָאִישִׁיִּים הַפְּרָטִיִּים, הַדִּיּוּק הַפְּרָטִי שֶׁל כָּל מַעֲשֶׂה בּוֹדֵד הַמְקֻשָּׁר בָּרוּחַ הַכְּלָלִי, הִתְבַּסְּסוּ יָפֶה עַל-פִּי הַהוֹפָעָה הָאֱלֹהִית הַמֻּקְטֶנֶת הַמְיֻחֶדֶת לְצַד הַפְּרָטִיּוּת - הָאִידֵאָה הַדָּתִית. מַעֲמָדָם הַמְבֻצָּר בָּאֻמָּה נָתַן לָהּ כֹּחַ רַב וְהֵכִין לָהּ כַּלְכָּלָה רַבָּה, שֶׁתּוּכַל לָשֵׂאת אִתָּהּ גַּם בִּימֵי גָּלוּתָהּ וּנְדוֹדָהּ. גַּם הִכְשִׁיר לָהּ אֶת הַדֶּרֶךְ, כְּדֵי שֶׁתּוּכַל לָבוֹא בְּהַדְרָגָה, עַל-יְדֵי מַהֲלָךְ מְסֻבָּךְ וּמְסוֹבָב, אֶל הַמַּטָּרָה הָעֶלְיוֹנָה, שֶׁהָאִידֵאָה הָאֱלֹהִית תָּשׁוּב לְהוֹפִיעַ בְּקִרְבָּהּ בְּעֹצֶם עֹז גְּבוּרָתָהּ, אַחֲרֵי שֶׁיֻּכְשַׁר הָעָם אֶל שְׁאִיפָתוֹ הַבְּרוּרָה, כִּימֵי עוֹלָם וּכְשָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת. זֶהוּ הַחִנּוּךְ הַגָּדוֹל וְהָאָרֹךְ, שֶׁל הַרְחָבַת הַתַּכְסִיס הַדָּתִי וְהַשְׁפָּעָתוֹ, בַּהֲמוֹן דִּקְדּוּקֵי תּוֹרָה וְדִקְדּוּקֵי סוֹפְרִים, חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים, - בְּצֵרוּף דַּאֲגַת חַיֵּי-הַנֶּצַח, הָאִישִׁית הַפְּרָטִית, הַמְסַיַּעְתָּהּ.
^ 1. אסתר א, ח.
^ 2. עיין כוזרי מאמר ראשון אות קט; רמב"ן על התורה שמות ו, ב; ספר העיקרים מאמר רביעי פרק כט.
^ 3. ויקרא כו, ד.
^ 4. עירובין כב ע"א.
^ 5. אבות פרק א משנה ג.
^ 6. אבות דרבי נתן ה, ב: "אנטיגנוס איש סוכו היו לו שני תלמידים שהיו שונין בדבריו והיו שונים לתלמידים ותלמידים לתלמידיהם. עמדו ודקדקו אחריהן ואמרו: מה ראו אבותינו לומר דבר זה, אפשר שיעשה פועל מלאכה כל היום ולא יטול שכרו ערבית? אלא אילו היו יודעין אבותינו שיש עולם אחר ויש תחיית המתים לא היו אומרים כך. עמדו ופירשו מן התורה, ונפרצו מהם שתי פרצות צדוקין וביתוסין, צדוקים על שום צדוק ביתוסין על שום ביתוס. והיו משתמשין בכלי כסף וכלי זהב כל ימיהם שלא היתה דעתן גסה עליהם אלא צדוקים אומרים מסורת הוא ביד פרושים שהן מצערין עצמן בעולם הזה, ובעולם הבא אין להם כלום".
^ 7. ברכות סא ע"ב.
^ 8. פסחים ח ע"א.
^ 9. חולין ס ע"ב. ועיין שבת סג ע"א.
^ 10. יומא פה ע"ב.
^ 11. עיין סנהדרין עד ע"ב.
^ 2. עיין כוזרי מאמר ראשון אות קט; רמב"ן על התורה שמות ו, ב; ספר העיקרים מאמר רביעי פרק כט.
^ 3. ויקרא כו, ד.
^ 4. עירובין כב ע"א.
^ 5. אבות פרק א משנה ג.
^ 6. אבות דרבי נתן ה, ב: "אנטיגנוס איש סוכו היו לו שני תלמידים שהיו שונין בדבריו והיו שונים לתלמידים ותלמידים לתלמידיהם. עמדו ודקדקו אחריהן ואמרו: מה ראו אבותינו לומר דבר זה, אפשר שיעשה פועל מלאכה כל היום ולא יטול שכרו ערבית? אלא אילו היו יודעין אבותינו שיש עולם אחר ויש תחיית המתים לא היו אומרים כך. עמדו ופירשו מן התורה, ונפרצו מהם שתי פרצות צדוקין וביתוסין, צדוקים על שום צדוק ביתוסין על שום ביתוס. והיו משתמשין בכלי כסף וכלי זהב כל ימיהם שלא היתה דעתן גסה עליהם אלא צדוקים אומרים מסורת הוא ביד פרושים שהן מצערין עצמן בעולם הזה, ובעולם הבא אין להם כלום".
^ 7. ברכות סא ע"ב.
^ 8. פסחים ח ע"א.
^ 9. חולין ס ע"ב. ועיין שבת סג ע"א.
^ 10. יומא פה ע"ב.
^ 11. עיין סנהדרין עד ע"ב.
למהלך האידיאות בישראל למהלך האידיאות בישראל פרק ה' שיעור שביעי
בית ראשון ובית שני. האידיאה הדתית. המצב הישראלי ויחוסו לאנושיות.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
תפילות, קידוש וסעודות הלכות סעודות שבת הלכה למעשה
שיעור מרתק ומעמיק מפי הרב משה בר ציון שליט"א העוסק בהלכות סעודות שבת. בשיעור מבאר הרב את יסודות שלוש הסעודות, השיטות השונות בזמני הסעודות (כולל סעודה שלישית אחרי השקיעה), השיעורים הנדרשים באכילת כזית וכביצה, דיני ברכה אחרונה, והאם מותר לעשות סעודת שבת חלבית. כמו כן, משולבים סיפורי מופת מרגשים על מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל והתמדתו בתורה.
