ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- תורה ולימודה
- רב ותלמיד
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
שירה מרים בת הילה
קצת הסטוריה: החל מהמאה הי"ט, במקביל להתפתחות מוסדות המינהל השלטוניים, ובמקביל לכרסום המתמשך באוטונומיה בניהול ענייני הקהילה היהודית, נתקבעה הוראה ממשלתית במדינות רבות, שנציג הקהילה היהודית אל מול רשויות השלטון חייב להיות דובר שפת המקום ובעל השכלה אקדמית. כיוון שמעטים מגדולי ישראל שלטו בשפת המקום, ומעטים מהם רכשו השכלה אקדמית, נאלצו הקהילות היהודיות למנות 'רב מטעם' שיכהן לצד המרא דאתרא. כיוון שתפקיד ה'רב מטעם' היה תפקיד ייצוגי חשוב התייגעו לא פעם פרנסי הקהל עד שמצאו אדם שלא רק שיענה על דרישות השלטון, אלא שתהיה בו גם מידה מסוימת של יראת שמים. בקהילות עניות נדרשו פרנסי הקהל להתמודד גם עם בעיית המימון, והפתרון נמצא בכך שלא פעם מינו כ'רב מטעם' את רופא הקהילה. מובן, שבקהילות שבהן יד הרפורמים היתה על העליונה, הם הצליחו למנות כ'רב מטעם' את הראביי שלהם, וכך העצימו את שליטתם במוסדות הקהילה.
בגלל המלאכותיות שבמשרה והקוֹמיות שבה, לא מצאנו בכל ספרות התשובות הענפה מאותה תקופה איזו התנצלות מהרב המשיב על כך שהתשובה נכתבת מבלי להיוועץ תחילה ב'רב מטעם' המקומי. אדרבה, אם נמצא איזכור בתשובה הלכתית ל'רב מטעם', היה זה בטרוניה על כך שה'רב מטעם' אינו מכיר בפחיתות מעמדו ואינו מכפיף עצמו למורי ההוראה (ראו, למשל, בשבחי ראי"ה עמ' קכד-קכה, נזר דוד - תשנ"ה).
אמור מעתה, שלפני שיש לדון בגדרי החובה לציית לפלוני, כביכול, מרא דאתרא, יש לברר אם אותו פלוני בכלל מכהן במעמד של מרא דאתרא, או שמא הוא מכהן רק במעמד של 'רב מטעם', שוודאי שיש לכבדו (כשם שחובה לכבד כל פקיד מפקידי המדינה), אך גם ודאי שאין כל חובה לציית לפסקי ההלכה שלו.
מיהו 'רב מטעם'
ואיך נכריע אם פלוני מכהן במעמד של מרא דאתרא או במעמד של 'רב מטעם'?
מידת הלמדנות: המרא דאתרא אינו צריך להיות במדרגה של יחיד בדורו, אבל, מאידך גיסא, ברור גם שהוא נדרש להציג בפני הציבור את החיבורים הלמדניים שחיבר ואת פסקי הלכה שכתב. תשובה הלכתית אינה יכולה להיות מבוססת על ססמאות גרידא שנשמעות יפה בתקשורת, אלא היא צריכה להציג את כל הצדדים שיש לדון בהם, לשקול כל אחד מהם לחוד, לאזן בין כולם יחד, ולהוליך את הקורא במסלול מסודר ומנומק בציון אסמכתאות. ההיגיון מורה שככל שהשאלה מורכבת יותר ונוגעת לציבור רחב יותר, גם התשובה צריכה להיות מקיפה יותר.
הליך הבחירה: אם פרנסי הקהל שבחרו בפלוני לכהונתו הרמה כלל אינם שומרי תורה ומצוות, וגם מידת למדנותו של פלוני כלל לא נשקלה בעת הבחירה, כיצד הוא יכול להציג את עצמו כמרא דאתרא? נניח שהזוכה בתחרות 'כוכב נולד' ייבחר לתפקיד של רב צבאי, האם הוא יהיה מרא דאתרא? אם אותם פרנסים עצמם שבחרו בפלוני אינם מכפיפים עצמם להוראותיו (ובסתר ליבם אף בזים לו), מדוע שאחרים יידרשו לעשות כן? מעמד המרא דאתרא נתחדש ע"י הפוסקים לא כדי לתת חרב בידם של החפצים לקעקע את מעמד התורה, אלא כדי לבצר אותו.
ההתנהלות של הרב עצמו: על אף גדלותו המובהקת בתורה הרי שכהונת הרבנות הראשונה לה נתמנה הרב בן ציון מאיר חי עוזיאל זצ"ל, לא היתה לכהונה של מרא דאתרא אלא לכהונה של רב מטעם: חכם באשי מטעם הסולטאן יר"ה על היישוב החדש. בעיני התורכים המינוי היה, בוודאי, כמינוי לכל דבר ועניין, אך הרב עוזיאל בתבונתו ובענוותנותו הכיר ברום מעלתו של מרן הרב קוק זצ"ל, שכבר כיהן כרבן של יפו והמושבות, וגם הכיר בטעם לכך שהיישוב החדש נזקק לו, והכריז בדרשת ההכתרה כי יתחום את פעילותו לפעילות מדינית בלבד ( מכמני עוזיאל חלק א שער שלישי מאמר ראשון). אם ציפו התורכים שהרב החדש יליד הארץ והבקיא בלשונם ובנימוסיהם יהיה שותף נאמן בהטלת מרות השלטון על היישוב החדש בבדיית פסקי הלכה מופרכים או בדרשות של הבל, הרי שנכונה להם אכזבה מרה. בכל הזדמנות עמד הרב עוזיאל על משמר זכויותיהם של בני היישוב החדש נגד השכנים הערבים ונגד קציני הצבא ומושל יפו, עד שבמלחמת העולם הראשונה הוגלה על ידי השלטונות לדמשק בסכנת חיים של ממש. רק לאחר תבוסת התורכים נתמנה הרב עוזיאל כיאה וכראוי לכהן ברבנות תל אביב במעמד של מרא דאתרא, ובשנת תרצ"ט זכה ונתעלה לכהונת הראשון לציון. תשובותיו המקיפות ידועות בעולם התורה ומצוטטות בכבוד רב עד היום (לביוגרפיה ראו בספר שכתב נכדו, העיתונאי מאיר עוזיאל: ' הראשון לארץ ציון - סיפורו של הרב עוזיאל', יד בן צבי ועם עובד - תשנ"ט).
"לא הרבי שלנו"
גם אז כהיום היו רבנים מטעם שהתכחשו לשכל הישר, ומתחו את סמכויותיהם ברצינות תהומית עד לזרא. גם את אלו ידע ההומור היהודי להעמיד במקום: שלושה רבנים היו לה לבוברויסק: רבי רפאל שפירא - רבם של המתנגדים, רבי שמריה נח שניאורסון - רבם של החסידים, ושלישי - הרב מטעם. פעם אחת לגלג מושל המחוז על אחד מחשובי הפרנסים של הקהילה ואמר לו: רבכם קוביוסטוס הוא; בביתי הוא משחק בקלפים כל יום ראשון בשבוע. היתמם הפרנס ושאל: הרב שפירא? - לא. הרב שניאורסון? - לא. אלא מי? - פלוני בן פלוני הרב מטעם. לגלג הפרנס על מושל המחוז והחזיר לו: ' הלה לא הרבי שלנו, אלא הרבי שלכם!'
( ספר הבדיחה והחידוד מאת דרויאנוב, כרך א מעשה 452, הוצאת דביר - תשנ"א).
מתוך העיתון בשבע
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.

חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.

שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.

תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.

יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.

עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.

רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.

חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.

חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית

תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.

מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.

שם משמואל על הפרשה שורשי היראה והחסד במצוות המילה
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק ב'
מצוות המילה גורמת לקבלת השפע הרוחני. בהתחלת שנות האדם בימי הנעורים האדם צריך ללכת ב'חסד' כמו אברהם, ואחר כך ילך במידתו של יצחק. על ידי שאברהם מל את עצמו הוא עשה מעשה דין, ועל ידי כך הוא הוליד את יצחק שהוא מידת הדין.










