המהפכה הרוחנית - אברהם אבינו | הרב זאב סולטנוביץ' | בית המדרש

ישיבה
בית המדרש

בית המדרש

פרשת שבוע ותנ"ך
חומש בראשית
לך לך

קטגוריה משנית

ספריה
בינה לעתים
כרך א'

5662

11 דק' קריאה

לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת

אשר בן חיים

שיעור לדרך אזור שורטים שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

אל מול תרבות ההישרדות
עמדנו על ציון התפנית מן התקופה הראשונה, תקופת התוהו, תקופת ההכנה והשאלה, לתקופת התורה. הציוויליזציה העירונית התפתחה בשני קצוות הסהר הפורה, כלומר, ארם נהריים ומצרים, הגיעה לדרגה תרבותית וטכנולוגית גבוהה. האנושות הכינה את עצמה לשאול. המפנה בא לידי ביטוי באברהם אבינו הצומח מתוך ההישגים הקודמים, אך מתעלם מהם. הוא צמח מתוך החברה העירונית העיקרית של התרבות במסופוטמיה (בבל). מבחינה כלכלית אברהם הינו בן למעמד הבינוני. הוא עוזב את מולדתו ואת בית אביו ומשנה גם את אורח חייו, כאילו מתעלם מכל ההישגים של התרבות הקודמת, והופך להיות רועה צאן. נמצאים כאן כל הסמלים של מפנה, של חידוש, של חיפוש אחר דרך חדשה לגמרי. אברהם פותח תקופה חדשה בתולדות האנושות. חז"ל הדגישו עניין זה על ידי שמו אברהם 'העברי' - "כל העולם כולו מעבר אחד והוא מעבר אחד" 1 . אדם יחיד ובודד הפותח במסע חדש אל עבר הלא נודע. עם זאת יש בחידוש ובחיפוש הזה, מענה לשאלה ולדרישה שהתגבשה על ידי האנושות בכל התקופה הקודמת.

כאן אנו נכנסים, אם כי לא בפרטי פרטים, לשאלה פילוסופית-היסטורית חשובה מאד בה דנו הוגים שונים: האם ניתן לדבר על קשר ורציפות בין תרבויות, או שמא התרבויות שונות כל כך - כמערכות שלמות של ערכים, תפישות עולם, אורחות חיים, סדרי חברה ויחיד - עד שאי אפשר לדבר על רציפות אלא על הקבלה, כלומר, אפשר להקביל כל תרבות לתרבות אחרת אך אין רציפות בין אחת לחברתה?

האמת איננה באחת התשובות אלא כוללת את שתיהן. מבחינת הערכים עצמם, אורחות החשיבה והחיים - בדרך כלל אין רציפות, אלא הקבלה. עם זאת, בראיית התהליך ההיסטורי מתברר שתרבות חדשה, אפילו חדשה לגמרי, קשורה לתקופה הקודמת במה שנקרא קשר דיאלקטי. התרבות החדשה יכולה להיות שונה לגמרי מהקודמת, אולם נדרשת למלא חלל מסוים, לענות על שאלה מסוימת, שהתרבות הקודמת איננה יכולה לענות עליה.

כך גם בין שיטות ותפישות הגותיות. שיטה מסוימת של הוגה דעות ופילוסוף דגול מתבססת בעולם, והנה מגיע הוגה דעות נוסף, ומפתח שיטה חדשה. יתכן שהשיטה החדשה נוגעת בדברים שונים לגמרי מן השיטה הראשונה, אלא שאותם חידושים בדיוק היו חסרים בתפישה הקודמת. אין קשר של ירושה פשוטה בין האחד לשני, אין כאן תלמיד הלוקח רעיון ומפתח אותו הלאה, אולם ישנו קשר דיאלקטי, של ניסיון לענות על שאלה שהתגבשה. בתפישה הקודמת חסרים הידע, העוצמה והיכולת לענות על השאלה, ועל גבי זה באה שיטה אחרת, לכאורה שונה לגמרי, העוסקת בדיוק בסוגיה הזו.

מבחינה מסוימת, כל תרבות חדשה ותקופה חדשה חוזרת אל היסודות. אברהם חוזר אל היסודות הראשונים הפשוטים ביותר של החיים בטבע. הוא עוזב את התרבות הקודמת לא רק מבחינה גיאוגרפית, אלא מבחינה מהותית. הוא נעשה רועה צאן. הוא מגלה את הטבע מחדש. בתרבות חדשה והגות חדשה, עוסקים באותו עולם קודם שכבר נכתב עליו, שכבר נלמד וסודר, אך לומדים אותו שוב באופן אחר ובמבט שונה. אברהם מגלה את העולם מחדש.

צעד חשוב מאד ביכולת ההסתגלות וההישרדות של האדם בטבע הוא הצלחה בשימור האש, ולאחר מכן גם הצתת האש. התקדמות נוספת חשובה מאד לאדם הצריך לשרוד בעולמו, הייתה היכולת לתרבת בעלי חיים ולאסוף אותם יחד. בתחילת דברי ימיה של האנושות הייתה רעיית הצאן כורח כלכלי, בכך הבטיח האדם לעצמו באופן תדיר אספקה של חלב, בשר, עורות וצמר. לאחר מכן הצליח האדם גם לבנות לעצמו בית. כידוע, התורה מדגישה את הישג שריפת הלבנים במגדל בבל. החימר הפשוט היה מתפורר לאחר כמה שנים של גשמים אלמלא חיזקו אותו על ידי תהליך תרמי באש. ההמצאה של האש נתנה לאדם אפשרות להתחמם בחורף, אפשרות לאכילת מזון מבושל וצלוי ואפשרות לבנות בתים יציבים על ידי שריפת הלבנים. זהו הישג חשוב מאד ליציבות ולהישרדות האנושית. כך התרבות האנושית בנתה את עצמה צעד אחר צעד, סביב לצורך ההישרדות.

אברהם נעשה רועה צאן מבחירתו. לא מפני שהיה חייב לרעות צאן, אחרת הייתה זו נסיגה של ממש. זו איננה נסיגה. כל האבות היו רועי צאן: אברהם, יצחק ויעקב, משה ודוד. חז"ל מגלים לנו שעניין זה יצר זיקה מיוחדת בין הרועה לעדרו 2 , "כבקרת רועה עדרו" 3 . כאשר רעיית הצאן באה מבחירת האדם, היחס אל הצאן יהיה יחס מוסרי. התרבות הקודמת התייחסה בנצלנות אל הטבע. אדם כיצור בטבע חייב לנצל את הטבע כדי לשרוד. כאן היחס הוא גם מוסרי, יחס של דאגה, של כושר ההתקשרות, של לימוד ההתנהגות. כמובן שהיה גם צד של ניצול, משום שעדיין ישנן הפונקציות של הצורך בחלב, בשר, עורות וכו'.

קודם לכן לא הייתה ברירה, האדם היה חייב לנדוד כדי לקיים את עצמו. כשנגמר העשב במקום אחד צריך היה לנדוד למקום אחר שבו יש עשב. התרבות העירונית המבוססת ביטלה את הצורך בנדידה הכרחית של כל האוכלוסייה. על כן יש ברעיית הצאן מבחירה, בנדודים מבחירה, ערך חדש של דינאמיות, נזילות, תפישת חיים אחרת לגמרי, נכונות לעזוב משהו מבוסס וקבוע עבור משהו אחר מעורפל, לא ברור ולא בטוח.

עקרונות התרבות החדשה
אברהם נכנס לתקופה של ניסיונות. ישנם ניסיונות שהאדם עומד בהם בלית ברירה, משום שהוא חייב לפרנס את עצמו, על כן העמידה בניסיון היא המדד האם הוא ישרוד או שמא ייפול. הניסיונות שהקב"ה מנסה את אברהם אינם ניסיונות קיומיים, אלה הם ניסיונות להיותו אדם מסוג אחר, לא עוד יצור ביולוגי בלבד, הצריך לשרוד בטבע יחד עם הנמרים, הפשפשים ושאר יצורים. זהו ניסיון לנאמנות. זהו ניסיון לגודל החזון. זהו ניסיון לצניעות וענווה. אלו ערכים אנושיים מובהקים מיוחדים, והם הבשורה החדשה של אותה תרבות הנפתחת באברהם. אמנם, באופיו של האדם תמיד היו ערכים אלו, אלא שהשאלה היא מה היה משקלם בתרבות, כיצד החברה האנושית העריכה אותם.

אם כן, החידוש בתרבות החדשה הוא קודם כל הנכונות לפרוש מתוך בחירה ממצב קיים, דבר המעמיד את התכונה האנושית של הבחירה החופשית במרכז ההוויה, ועיצוב של ערכי קיום אחרים, מוסריים. אותן התכונות היו אצל בני האדם גם קודם לכן, אלא שכל עוד היה האדם חייב לדאוג להישרדותו הבסיסית, הדברים הללו היו פחות חשובים. הערך הבסיסי היה ההישרדות. ככל שהמציאות האנושית סודרה והתבססה כך הדברים שהיו שוליים דחקו את עצמם אל המרכז. אבל הם היו רק בבחינת שאלה: מה עושים עם ערכי המוסר?

אמנם גם היום ישנם אנשים שחושבים, שהפרפורים המוסריים באופיו של אדם רק מעכבים בעדו, הם מיותרים וצריך להיפטר מהם על מנת שהאדם, כיצור, יהיה מאושר. הם רוצים "לעשות חיים" (זה ניב מאד מקובל היום בעברית אך בעצם הוא תרגום של ביטוי באידיש), להעצים את החיוניות הפשוטה ביותר, היצרית, את ההנאה הבסיסית של החיים, ואילו השאלות המוסריות מעכבות, איתן אי אפשר "לעשות חיים".

אם כן, בתקופתו של אברהם הבשילה התהייה והייתה לשאלה עמוקה שצריך לתת לה מענה.

במצב שכזה צריכה לצמוח תרבות שתיתן צידוק מוסרי לנצלנות, כלומר החברה הייתה צריכה ליצור לעצמה מערכת ערכים כדי שתוכל 'לחיות' עם המצפון. ובאמת תפישת העבדות בכללותה היא ההישג המפואר של העולם הקדום. כוח העבודה, מבחינה כלכלית פשוטה, היו העבדים. אך מעבר לפתרון הכלכלי הייתה תפישת העבדות גם תפישה חברתית של היררכיה חברתית מן העבד ועד לאדון, בדומה לעבדות מבחינה תיאולוגית, עבד לאלים, משרת. זוהי תפישה עיקרית ובסיסית שנפרצת באופן בוטה רק ביציאת מצרים. רק כאשר ישראל יוצאים ממצרים הם פורצים את כבלי העבדות העולמית. הם פורצים את עניין העבדות לא בכך שהם משעבדים את מצרים לעצמם, הם אינם מנצלים את ההצלחה במרד, כאשר הכל נהרס בעשר המכות והמדינה המצרית מונחת לרגליהם, אלא עוזבים אותה לנפשה ויוצאים להיות בני חורין. מושג החרות נוצר ביציאת מצרים, במדבר, "אל תקרי חרות אלא חירות" 4 , שם זה הבשיל.

אולם גרעין החרות החברתית נובט אצל אברהם. אברהם משתחרר מהעבדות החברתית. הוא אינו לוקח לעצמו עבדים רבים. עובדה היא שהגר, שהייתה שפחה בביתו, הייתה יכולה מהר מאד לקבל דרגה אחרת, ולהפוך לגבירה. משק הבית שלו היה מבוסס על עקרונות אחרים. איזה יחס נתן אברהם לדמשק אליעזר עבדו! עד כדי כך שחז"ל מדגישים, שלאליעזר היו מחשבות להשיא את בתו ליצחק! אי אפשר היה לתאר דבר דומה לזה בחברה של עבדים. תפישת הניצול והעבדות באה לידי ביטוי בחוקי חמורבי, שיש המשווים אותם לעשרת הדברות. בחוקי חמורבי, תלוי העונש לרוצח-נפש במעמדם החברתי של הרוצח והנרצח. האם מדובר בנפש של עבד, בנפש של אדם רגיל, של אציל או של מלך. אין "לא תרצח" או "לא תגנוב" הכולל את כולם. בתרבויות אחרות, אין אנו יכולים לתאר לעצמנו תוכחה כמו זו שהוכיח נתן הנביא את דוד המלך על כבשת הרש. אדרבה, לשם כך נוצר הרש, כדי שאם תהיה לו כבשה אפשר יהיה לקחתה ממנו. הרש נוצר להיות עבד.

דבר זה נוגע גם לעניין התיאולוגי. רוב ההיסטוריונים חוקרי תולדות התרבות, מציינים בעיקר את המפנה הגדול בתפישה הדתית, מהתפישה האלילית של ריבוי אלים - פוליתיאיזם, אל התפישה המונותיאיסטית. אך יותר מכך ישנו מטען מוסרי עמוק ומובהק למפנה הזה. מבחינה סמלית היחס שבין אברהם לקב"ה איננו כיחס של עבד או נתין לשליטו, למרות שגם פן זה קיים ויהיה קיים תמיד. יש חידוש גדול בכינוי שמכנה אברהם את הקב"ה בפרשת סדום: "השופט כל הארץ לא יעשה משפט" 5 . כלומר, יחסי הקירבה, האמון והרצון של אברהם להיות "נשיא אלוקים" 6 , בעיני בני חת, ואיש אלוקים, מבוסס על שכנוע פנימי מוחלט ועמוק שהבורא איננו רק שליט כל יכול שרירותי, אלא גם שופט. כלומר, מאחורי מבנה הבריאה והמעשים האלוקיים עומדים עקרונות מוסריים של צדק. על שליט שרירותי אין שואלים כך. השאלה על שליט היא 'השליט כל הארץ לא ישלוט?' בהפיכת סדום הקב"ה שולט מאד, הוא עומד להפוך את סדום וסביבותיה לכלום, זהו הביטוי המובהק ביותר לשליטה מוחלטת. אבל אצל אברהם מתעוררת שאלה על שיפוט וצדק שבמרכז ההנהגה האלוקית. על בסיס זה מתפתח דיאלוג בין אברהם לקב"ה. הקב"ה נענה לאברהם, הוא כביכול מעודד אותו להמשיך ולהעמיק בשאלה, היכן הקו של הצדק מתהפך? עד היכן ניתן לומר שיש אפשרות לתיקון, לשכנוע ולשיפור, ומהיכן כבר אי אפשר לתקן, לפחות לא על ידי הכלים של העולם הזה?

שאלה זו עומדת בפני כל שופט, בזעיר אנפין. לגבי כל אדם שהובא לפני שופט והורשע בדין, מתעוררת השאלה כמה טוב יש בו עדיין וכמה רוע, ומהתשובה על כך צריך לגזור עונש ולהסיק מסקנה. לכן, אם ישנם חמישים צדיקים בעיר עדיין ניתן לתקן. למרות שהעיר בכללותה איננה טובה, אם היא מאפשרת לחמישים צדיקים להתקיים בתוכה, סימן שקיימת איזו בושה וענווה כלפיהם, וממילא אפשר לבנות ולתקן. וכך אם ישנם ארבעים צדיקים בעיר, או שלושים, ואפילו עשרה, אין להשחית את העיר, משום שעדיין מתקיימת במקום חברה של צדיקים.

אם כן, לראשונה בתרבות האנושית נוצר קשר משמעותי של תוכן ושותפות, ולא קשר של ניצול ועבדות. האדם מראשית בריאתו מוכן לפעול עם א-ל, הוא נוצר כדי להיות שותף לריבונו של עולם, אך לא תמיד הוא מסוגל לכך. אדם הראשון נוצר כאדם האידיאלי להיות שותפו של הקב"ה, אך הוא נפל ממדרגתו. הוא בחר שלא להיות שותף. אברהם, למרות שהוא בנו של תרח, בחר בשותפות. זו העוצמה האדירה של הבחירה החופשית, יסוד היסודות של המוסר. זהו מאמץ שנובע לא רק מצורך לשרוד, אלא מהבחירה החופשית לעצב מחדש את החיים ולשאת באחריות לכך. אכן, חז"ל מדגישים ברעיית הצאן את הצד הלא-נצלני, את הצד המחנך את האדם לדאוג לצאן, לשים לב, ליטול אחריות, לפרוש חסות, לגדל, להיות רגיש. זהו מבט אחר לגמרי על החיים. הבשורה גם בתחום המושגים הדתיים התיאולוגיים, היא ראשית כל ראיית הא-ל לא רק כמלך כל יכול, שזהו דבר ברור, אלא גם כשופט.

ערך השוויון
מהו המטען המוסרי המובהק הנובע מאחדות הא-ל לעומת ריבוי האלים? המטען המוסרי שבאחדות הוא ערך השוויון. אין הכוונה לשוויון פשטני, כי שוויון כזה אינו קיים. אף אחד מאיתנו אינו שווה בדיוק לזולתו, לא בתווי פניו, לא באופיו ולא בכישוריו. כל אדם הינו מיוחד, וכך גם כל יצורי עולם. המדובר הוא בשוויון במובן המוסרי, כבוד והערכה כלפי השני ללא תפיסה מיידית של מבנה חברתי-אנושי בו יש נחותים ועליונים. השוני הקיים בין האנשים אינו יוצר מיד נחיתות. השוני יוצר עניין, כבוד ופתיחות כלפי השונה, מפני שהכל הוא אחד, כי ביסוד הכל עומדת האחדות, אחדות ה' ואחדות הבריאה.

אחדות זו פירושה, לא רק שקיים שוני, אלא שהמסקנה המתבקשת משונות זו היא מסקנה של השלמה הדדית, לא כל כך פשוטה ולא כל כך קלה. ברור מאליו שאין זו השלמה מכאנית כמו בפאזל, שפשוט צריך להתאים את החלקים זה לזה. זוהי השלמה דינאמית רוויַת מאמצים, ניסיונות, כישלונות והצלחות. אבל ביסוד הדבר עומדת האחדות. האחדות הזו יוצרת תשתית מוסרית חשובה ביותר, למרות הריבוי ולמרות השוני, ואדרבה, דווקא השוני והריבוי הופכים להיות אמצעים מסייעים לחשיפת האחדות הנפלאה, פתיחות כלפי השונה, רצון להבין אותו, לכבד אותו ולא לעשות אותו נחות מפני שהוא שונה.

לא בכדי התפישות האליליות השונות, השומריות, האכדיות, המצריות, היווניות והרומיות, מציבות את המלחמה בין האלים על השליטה בעולם ובאדם כיסוד ראשוני בהבנת התנהגותם של האלים. האלים נלחמים זה בזה. כלומר, ההבדלים בין הכוחות בטבע מרמזים על כך שישנה התנגשות ומלחמה של הכל בכל. מהנחה זו נגזרת כמובן תפישה מוסרית מסוימת. אם קיים מצב מלחמה מתמיד, אזי ההתגוננות וההישרדות קודמים לכל, ויש לנסות להחליש ולהשמיד את כל השונים והאחרים. תפישה קדומה ואלילית זו לא נגוזה מהעולם, יש לה עמדות מבוצרות ומבוססות בתרבות המודרנית. לא פעם אנו שומעים על מלחמת הקיום, מלחמת החיים ועל חוקי הג'ונגל שצריכים להיות גם בחברה האנושית, כי החזק אוכל את החלש וכו'.

אמנם המלחמה היא חלק ממציאות החיים, אלא שהחידוש והמפנה של אברהם אבינו בבשורה הדתית, המוסרית, החברתית וההגותית הזו היא שלא המלחמה היא הערך היסודי והראשוני, אלא דווקא האחדות. יש פנים שונים במציאות, ישנם ליקויים ופגמים רבים הדורשים תיקון ושיפור. קיימות התנגשויות, פעמים שמתנגשים במציאות מסוימת ונלחמים בה ואז יש מלחמה וקרב, ואפילו בלימוד תורה - ישנה מלחמתה של תורה. הפן הזה קיים במציאות, אולם אין הוא היסוד הראשוני. אחדות האל ואחדות הבריאה - זהו היסוד הבסיסי. כל ההתנהגות המוסרית ומבנה הערכים נגזרים מיסוד זה.

אברהם אבינו אמנם יוצא ממקומו, אך אין הוא יכול שלא להתמודד עם התרבות שבזמנו. החלטות מוסריות קשות ושיקולים קשים מקבל על עצמו אברהם בארץ ישראל וגם בארץ מצרים. תפישתו של אברהם את התרבות הקודמת היא פסימית. כשהוא הולך למצרים הוא אומר לאשתו: אנו נכנסים עכשיו לתחום בו ההישרדות היא העיקר. אותי יהרגו בשבילך, זה ברור. הוא מכיר את זה. המוסריות של אברהם אינה נובעת מאיזושהי תמימות, במובן הלא טוב שלה, כלומר, אי הבנה או אי הכרה מספקת במציאות. אברהם מבין הבנה ברורה מאד את מבנה התרבות בכללותה, ואת הצורך להתמודד עימה. על כן בתוך ביתו הוא מנהיג הנהגה אחת, אך בתוך מצרים מוכרחת להיות הנהגה קצת שונה. כאשר שרה אומרת לאברהם בתוך ביתו "גרש האמה הזאת" 7 זה חורה לו מפני שערך הקרבה, השוויון וההערכה חייבים לבוא לידי ביטוי בתוך ביתו. אלמלא ההתערבות האלוקית הוא לא היה מסכים.

בתפישה המוסרית של אברהם הקשר עם הא-ל הוא במקום הראשון ולא במקום השני. למרות שאברהם חושף בהנהגה האלוקית את הצדדים של השופט, בכל זאת האמון שלו כלפי ההנהגה האלוקית הוא בלתי מעורער. הקב"ה מנסה אותו בנקודה הזאת משום שאברהם יודע שמקור המוסר, כמו מקור הבריאה כולה ומקור האדם, נמצא בהחלטה האלוקית. הוא אינו נופל למלכודת מסוימת, שאפילו אדם דגול יכול היה להיכשל בה. דווקא אדם דגול, טוב, ישר והוגה דעות, יכול לתאר לעצמו שמה שהוא חושב, זהו הדבר היחיד שישנו. אברהם מוכן מתוך בחירה לבטל את דעתו מפני הדעה האלוקית. לא מפני שבזה הוא מבטל את המכוונות המוסרית שלו, בשום אופן לא. גם לא מפני שהוא נוכח לדעת שהקב"ה איננו מוסרי. הוא אינו מוותר על המוסר. הוא מבטל את דעתו מפני שמבחינה דתית אמונית הוא מבין את המוגבלות שלו. הוא מבין שרצונו המוסרי הוא מעל ומעבר ליכולת השיקול המוסרי וההכרעה ההכרתית שלו, ועל כן הוא זקוק לסיוע אלוקי בהחלטה הקשורה בעקדת יצחק. אברהם מבסס יחס חדש בין אדם לאלוקים וממילא בין האדם לעולם. יחס נישא ונשגב, נשגב בשגב מוסרי ולא בשגב התרבות הקודמת שהבליטה את העוצמה והשליטה שיחסו עובדי האלילים לאלים.

מבחינה זו חז"ל אמרו שאברהם קרא לקב"ה הר 8 . הר מבטא את תכונת הגובה, את העלייה מן התרבות הקודמת. הוא לא רק פנה ממנה, אלא גם עלה לרמה אחרת של מציאות ותפישת עולם. קרבת האלוקים של אברהם היא הרבה יותר עמוקה מאשר אותם רגשי קרבת הא-ל שהיו לקודמיו בתרבות הקודמת. אין כל ספק שאנשים שיחסו אלוהות לעץ ולאבן, לנהר או לשמש, חשו את העוצמה האדירה של הכוחות הללו, חשו את עצמם רוצים להיבלע בתוך העוצמה הזאת. מתוך הזדהות עם אותם כוחות ראשוניים, אנשים קראו לעצמם בשמות של איתני הטבע, של בעלי חיים חזקים וכדו'.

איזה סוג של קרבה יש אצל אברהם? העומק והגובה של "ההר" הזה, זו הקרבה המוסרית. "אב-המון-גויים נתתיך" 9 - אב, אחראי, דואג, בעל חזון. יש פה קרבת אלוקים ברמה שונה, לא רק עם העוצמה המצויה בטבע, אלא במה שמעבר לטבע. זו גם ה"עבריות", ה"מעבר", וזה הדבר הקובע, כי גם הבחירה החופשית, ההחלטה המוסרית, השיקול והשיפוט - הם מעבר ליצרים הבסיסיים, מעבר לדחפים הראשוניים שיש לו ליצור הביולוגי בתוך הסביבה שלו. אברהם העלה את הכל לאותו הר, לאותה רמה.

השלב הבא ביחס הזה, זהו יצחק. אם אברהם קרא לקב"ה הר, יצחק קורא לו שדה. לאחר העמידה על פסגת ההר, פסגת הניסיון המוסרי, ניסיון האמונה בעקדת יצחק, ששם קרבת האלוקים כוללת את הכל ולמעלה מהכל, נפרשים החיים של השדה. תכונותיו של יצחק הם שלב נוסף בבנין היחס שבין האדם לאלוקיו.

^ 1. בראשית רבה מב, ח.
^ 2. שמות רבה ב, ב.
^ 3. מפיוט 'ונתנה תוקף' של ימים נוראים.
^ 4. אבות ו, ב.
^ 5. בראשית יח, כה.
^ 6. בראשית כג, ו.
^ 7. בראשית כא, י.
^ 8. פסחים פח, א: ואמר רבי אלעזר: מאי דכתיב "והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר ה' אל בית א-להי יעקב" וגו', א-להי יעקב ולא א-להי אברהם ויצחק? אלא: לא כאברהם שכתוב בו הר, שנאמר "אשר יאמר היום בהר ה' יראה", ולא כיצחק שכתוב בו שדה, שנאמר "ויצא יצחק לשוח בשדה". אלא כיעקב שקראו בית, שנאמר "ויקרא את שם המקום ההוא בית א-ל".
^ 9. בראשית יז, ה.

הרב זאב סולטנוביץ'

ר"מ בישיבת הר ברכה.

יתרו
מתן תורה
כרך א' שיעור ט'
תשס"ה
בראשית
ראשית
כרך א' שיעור א'
תשס"ה
שמות
גלות מצרים
כרך א' שיעור ז'
תשס"ה
ישראל ויוון
הגוף והרוח בשתי תפישות העולם
כרך א' שיעור כ"ז
תשס"ה

לך לך

6 דק'
לך לך
ותענה שרי ותברח מפניה
הרב יצחק בן יוסף | ה' חשוון תשפ"ה
47 דק'
לך לך
עמק המלך
הרב יצחק חי זאגא | ז' חשוון תש"פ
פרשת שבוע
פרשת השבוע: מהי סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת? על סוכה, תיבה וענני כבוד (ח"ב)
הרב יוסף כרמל | חשון תשפ"ו
לך לך
"לך לך מארצך... אל הארץ אשר אראך"
מרן הרב צבי יהודה הכהן קוק זצ"ל

לך לך

סרטונים קצרים

שיעורים פופולריים

תפילת העמידה
הזכרת גשמים ובקשתם
הרב אליעזר מלמד | תשס"ה
נח
פרשת נח
ספר בראשית פרקים ו (ט) - יא
רבנים שונים
אחדות ומחלוקות
יום ז' מר-חשוון - יש לו כוח מיוחד לאחדות בני ישראל
הרב אליהו ממן | חשוון תשע"ב
רחל אמנו
יום פטירת רחל אמנו
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | י"א חשון תשנ"ז

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

45 דק'
נח
התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ז' חשוון תשפ"ז
25 דק'
שם משמואל על הפרשה
פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
הרב חיים כץ | ד' חשוון תשפ"ז
44 דק'
עין אי"ה - הרב משה גנץ
שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
הרב משה גנץ | ה' חשוון תשפ"ז
40 דק'
יסודות הש"ס
ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
הרב דוד ניסים זאגא | ד' חשוון תשפ"ז

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הגאון הרב אברהם שפירא זצוק"ל
הרב דוד דודקביץ'
הרב אליעזר מלמד
הרב חנן פורת ז"ל
הרה"ג שאר ישוב כהן זצ"ל
הרב שמעון קליין
הרב אליהו ברין
הרב בני אלון
הרב הלל גפן

52 דק'
מידות הראי"ה
אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
הרב משה בר ציון | ה' חשוון תשפ"ז
45 דק'
נח
התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ז' חשוון תשפ"ז
29 דק'
שם משמואל על הפרשה
שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
הרב חיים כץ | ה' חשוון תשפ"ז
25 דק'
שם משמואל על הפרשה
פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
הרב חיים כץ | ד' חשוון תשפ"ז
43 דק'
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א
עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ד' חשוון תשפ"ז
40 דק'
יסודות הש"ס
ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
הרב דוד ניסים זאגא | ד' חשוון תשפ"ז
30 דק'
אורות ישראל ותחייתו
תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
הרב משה גנץ | ד' חשוון תשפ"ז
נח
מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
הרב חיים בן שושן | ד' חשוון תשפ"ז
עין אי"ה - הרב משה גנץ
משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
הרב משה גנץ | כ"ח אלול תשפ"ו
44 דק'
עין אי"ה - הרב משה גנץ
שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
הרב משה גנץ | ה' חשוון תשפ"ז
33 דק'
בכורות
בכורות דף כ"ח
הרב אלי סטפנסקי | ה' חשוון תשפ"ז
קרוב אליך
קרוב אליך – נח
עלון מספר 622
עלון מספר 622
רבנים שונים | תשרי תשפ"ז
46 דק'
נח
משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
הרב יצחק בן יוסף | תשרי תשפ"ז
רביבים
חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
הרב אליעזר מלמד | תשרי תשפ"ז
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
רבנים שונים | תשרי תשפ"ז
נח
מאמר נח פז
הרב נתנאל יוסיפון | תשרי תשפ"ז
30 דק'
בכורות
בכורות דף כ"ז
הרב אלי סטפנסקי | ד' חשוון תשפ"ז
47 דק'
תפילות, קידוש וסעודות
הלכות סעודות שבת הלכה למעשה
שיעור מרתק ומעמיק מפי הרב משה בר ציון שליט"א העוסק בהלכות סעודות שבת. בשיעור מבאר הרב את יסודות שלוש הסעודות, השיטות השונות בזמני הסעודות (כולל סעודה שלישית אחרי השקיעה), השיעורים הנדרשים באכילת כזית וכביצה, דיני ברכה אחרונה, והאם מותר לעשות סעודת שבת חלבית. כמו כן, משולבים סיפורי מופת מרגשים על מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל והתמדתו בתורה.
הרב משה בר ציון | ב' חשוון תשפ"ז