ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- בלק
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
שלמה בן יעקב
והנה, לפתע, שומע הדתי את בן שיחו אומר את הפסוק: "תחת אשר לא עבדת את ה' אלוקיך בשמחה..." (דברים כח, מז). התפלא הראשון ושאל: כיצד הינך יודע פסוק זה מהתוכחה, והלא אפילו "'שמע ישראל' אינך יודע?
סיפר לו השני את הסיפור הבא: אני הייתי באושוויץ, ושם הייתה גבעה אחת, שהנאצים ימח שמם, היו נהנים להניח משא כבד על היהודים ולהריצם במעלה הגבעה. היהודים המורעבים והמותשים היו קורסים במעלה הגבעה, והרשעים היו הורגים אותם.
אני הייתי בעל כוח פיזי רב, והצלחתי לרוץ במעלה הגבעה. והנה, להפתעתי, לידי הצליח לרוץ יהודי שברירי, ממש 'מוזלמן', שמלמל כל העת בהתלהבות את הפסוק 'תחת אשר לא עבדת...".
שאל אותו הראשון: אתה יודע, מי היה אותו יהודי? ענה לו השני: אנחנו היינו קוראים לו 'הקלויזינבורגר רב'.... (מתוך הסרט 'אסתיר פני').
היהודי הגדול והמופלא, שבתוככי מחנות המוות, היה שקוע כולו בשרעפי מרומים, ותעצומות נפשו גבר על חולשת גופו, הלא הוא - הרבי מצאנז – קלויזינבורג, 'השפע חיים', מקים חסידות צאנז מעפר אחרי השואה, ומייסד קריית צאנז ובית חולים לניאדו בעירנו נתניה. (יום ההילולא שלו ב -ט' תמוז).
בסיפור זה, הרבי מדגיש את החיוב לעבוד את ה' בשמחה. יש דברים בחיינו שאנו עושים בשמחה ויש שאנו עושים בעצב. טבעו של האדם, שכשהוא מרגיש שעניין מסויים טוב לו ומתאים לחייו, הוא שמח בו. לעומת זאת, עניין שהוא מרגיש שעליו לעשות מתוך כפייה, ומנוגד למהלך חייו הטבעי, הוא עושה בעצב. כשאדם עובד את ה' בשמחה, הוא מבטא בכך שהקשר עם ה', הוא מרכז חיינו, והוא הטבעי והטוב לנו.
ולעיתים, לצערנו, אנו שוכחים את ה', ומדמים שמרכז חיינו אינו בעבודתו, ואיננו עובדים את ה' בשמחה. אנחנו, כמובן, טועים לחשוב שעניינים אחרים הם עיקר העניין בחיים, ובהם אנו שמחים. אך האמת היא, שבכך אנו שוכחים את מרכז חיינו.
במצב זה, מגיעים הגויים הרשעים ומזכירים לנו, שאם לא עובדים את ה', הרי עובדים את העבודה שאינה מרכז החיים, כלומר עובדים מתוך קושי וסבל וסכנת חיים את... הגויים. וזו תמצית האמירה בתוכחה המלמדת שנעבוד את הגויים ונסבול, אם חלילה לא נעבוד את ה' בשמחה.
ומה עלינו לעשות כשכבר נפלנו ולא עבדנו את ה' בשמחה? האם נתייאש?
כאן מגיעה עוצמתו המופלאה של הרבי. במצב זה נעבוד את ה' בעבודה שהוא מטיל עלינו כרגע, והוא קם ואוחז בחיים, ועובד את ה' בהתלהבות ועוצמה, מתוך דבקות בדבר ה' שגוזר עליו לעבוד בסבל, ועבודה זו היא כביכול נכנסת כתחליף לעבודת ה' בשמחה, 'תחת אשר לא עבדת'. ועבודה זו תמורת עבודה זו, והוא שב ומתחייה בקשר עם ה', ו"חייב אדם לברך על הרעה כשם שהוא מברך על הטובה"...
עניין זה חורז גם את פרשת בלק. בלעם הוא נביא ה' של הגויים. כל כולו אנטי שמחה וטוב. כוחו בכך שהוא רואה את נקודת הרוע בכל דבר. כוחו גם בכך שהוא מתאווה תדיר לקלל, לקחת את נקודת הרע הקטנה שקיימת בעולם, ולנסות להפוך אותה לנקודה הקובעת ליום כולו.
וכך אמרו חז"ל, הראשונה ממידותיו המגונות של בלעם היא – 'עין רעה' (אבות ה, כג). ובצד זה, כוחו גם בכך שהוא - "ויודע דעת עליון", שהיה יודע לכוון אותה השעה שהקב"ה כועס בה". הקב"ה מסתכל כל היום על העולם באהבה וחיבה, אולם רגע קטן ביום הוא כועס על העולם, שנאמר: "א-ל זועם בכל יום". רגע זה הוא קטן כל כך, ששיעורו פחות משניה – 1/53848 משעה. ברגע זה, אם האדם מתחיל, חלילה, לקלל אדם אחר קללתו מתקיימת. בלעם ידע לכוון אותה שעה. תוכניתו הייתה לקלל באותה שעה, אלא שהקב"ה הפר את עצתו הרעה, ובאותם ימים כלל לא זעם (עבודה זרה ה).
במילים אחרות, בלעם הוא נקודת התמצית הרוחנית של ה'הגויות'. נקודה זו אומרת שהקשר של העולם עם ה' עניינו להביא רע לעולם. אולם, גם בלעם עצמו, ברגע שפגש את ישראל, מיד קללתו הפכה לברכה, ובכך אנו למדים שעניינם של ישראל הוא לומר לעולם שהקשר עם ה' הוא טוב ומטיב, קשר של שמחה.
ויהי רצון, שנזכה תמיד לעבוד את ה' בשמחה וטוב לבב מרוב כל!
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
