ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- נישואין וזוגיות
- שיעורים נוספים
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
יצחק בן פהימה
שאלה:אפשר אולי להבין אחת ולתמיד מה אכפת לתורה שאוסרת יחסי מין בין שני גברים או בין שתי נשים? מה איכפת לתורה שאדם שרוצה יחווה חוויה כזו?
תשובה:כל שיטה מוסרית שאדם הולך בה מגבילה את החוויות שלו. גם רצח היא חוויה מיוחדת וגם ניאוף, יש אדם שמרגיש צורך לחוות רצח, ונמנע מחוויה זו למרות הקושי עבורו.
שאלה:נכון, אבל רצח או ניאוף זהו דבר שפוגע במישהו אחר, הימנעות מרצח הוא דבר שכל שיטה מוסרית יכול לקבל, אבל יחסי מין בין גברים שעושים זאת בהסכמה לא מפריעים לאף אחד?
תשובה:אכן, כאן צריך לעמוד על הבדל משמעותי בין מוסר התורה למוסר המוכר לנו כיום.
התורה מלמדת אותנו להימנע ממעשה או חוויה שאינה נכונה גם אם היא לא פוגעת במישהו אחר. מעשים אלו פוגעים באדם, בערכיות שלו במעמדו הרוחני, וכשהוא פגום הרי שהעולם כולו שאותו אדם חלק ממנו נפגע. ממילא המחויבות שלך כלפי עצמך וכלפי סביבתך להימנע מזה.
נרחיב מעט בעניין זה:
מצוות התורה מחולקות למצוות בין אדם לה' כמו מצוות תפילין, בין אדם לחברו כמו מצוות השבת אבדה ומצוות שבין אדם לעצמו כמו איסור גילוי עריות. כלומר, בניגוד לשיטה המוסרית הרווחת היום כאילו הערך היחיד הוא שלא לפגוע באחר, התורה מלמדת אותנו מוסר וערכים שהם נכונים מצד עצמם.
התורה מרוממת אותנו למקום נעלה יותר מאשר התפיסה האומרת "חיה ותן לחיות". אגב, גם המוסר האנושי (עדיין...) מבין את זה בחלק מהמקרים. למשל מה דעתך על נישואין בין אדם לאימו כשהדבר נעשה בהסכמה...?
שאלה:הבנתי, החוויה האסורה מהתורה אינה דווקא כזו הפוגעת באופן ישיר באדם אחר, אלא זו המורידה את האדם למעמד נמוך יותר, וממילא כולנו נפגעים מזה.
אבל בכל זאת אולי תסביר לי מה רע בזה? במה זה פוגע? מה לא טוב בזה?
תשובה:התורה דורשת מהאדם להתרומם למדרגה כזו, שהחוויה העצומה של יחסי מין תהיה באופן שיכול להביא חיים.
חוויה עמוקה זו צריכה להיות עם הפנים לעתיד, עם הכוונה להביא חיים חדשים לעולם, לא להיות מכונס בעצמי ובתאוותי אלא דאגה להמשך הקיום.
שאלה:אני לא מבין, אסור לקיים יחסים כשלא יבואו מזה ילדים? אסור לאיש לקיים יחסים עם אשתו כשהיא זקנה? וכשאשתו בהריון?
תשובה:בודאי שמותר ואפילו מצווה. התורה מכוונת שבאופן עקרוני המעשה יהיה כזה שיש בו חיבור זכר ונקבה המביאים חיים לעולם, העובדה שיכול להיולד ילד מאיש ואשה מלמדת שיש משהו חי בקשר בינהם.
חשוב להבין, מצוות התורה מוסיפות קומה מעבר למוסר האנושי (שהוא כמובן חשוב מאד, התורה לא מחליפה את המוסר האנושי אלא מוסיפה עליו קומה נוספת),
המצוות והאיסורים מרוממים אותנו למצב נעלה, התורה מרוממת את החברה האנושית להיות חברה כזו שהערכים הם המובילים את התאוות והיצרים ולא להפך.
העונג והתאווה הם דברים טובים כשהם לא בראש סדר העדיפויות, אלא כשהם מלוים את העולם הערכי והופכים אותו לחוויתי ונעים.
שאלה:ישנם כאלה שלא מסוגלים לאהוב אישה, מה אתה מציע להם?
תשובה:נכון שישנם יחידים שמשלמים מחיר כבד בעבור מטרה זו. אבל זו לא סיבה לותר על ההתרוממות של כלל החברה.
נעשה הכל לגלות אמפטיה ליחידים הסובלים, ונעשה הכל כדי לעזור להם לצאת ממעגל הסבל, אך לא נוותר על התרוממות הכלל כולו.
תשובות לשאלות מצויות ביחס לנטיות הפוכות
שאלה:מדוע אתם מזלזלים באנשים שיש להם משיכה לגברים?
תשובה:אנו לא מזלזלים כלל. בכל שנות לימודי בישיבה ובמוסדות תורניים שונים, לא שמעתי מעולם (!) מילה אחת של זלזול כלפי אנשים שנטייתם המינית שונה. כשהנושא היה עולה לדיון, הוא היה נעשה בצורה מכבדת ואחראית. אדרבה, דווקא כשנחשפתי לציבור מחוץ לישיבה, שם גיליתי שכשרוצים לזלזל במישהו, פעמים רבות מכנים אותו "הומו", הזלזול הזה תמיד היה זר לי ופסול בעיני. לסיכום: אסור לזלזל ומי שעושה זאת חוטא.
שאלה:אתם מעליבים אותם, כשאתם אומרים שיש להם נטייה לא טובה הם נפגעים. זה לא יפה! מדוע אתם עושים את זה?
תשובה:המשיכה לבני אותו מין היא דבר לא טוב! זה לא נורמלי! דבר זה היה ברור דורות רבים וכרגע יש נסיגה מסוימת. מכיוון שישנם כאלה שטורחים ומשננים לכולם שהנטייה הזו טובה ובריאה, אנו נאלצים לחזור ולשנן לכולם שהנורמליות היא לחיות בזוג של איש ואישה. איננו אומרים את זה כדי לפגוע חלילה, אדרבה, אנו חוזרים ואומרים את זה מתוך אחריות לנערים ונערות רבים שהקמפיין האגרסיבי בעד הלהטבי"ם גורם להם לבלבול וספיקות ביחס לזהות שלהם, ההבהרה שלנו שמציאות נורמלית היא כזו בה חיים זוג איש ואישה ומקימים משפחה, עוזרת להם לא להתבלבל. מי שמשקר לעצמו ולסביבה ומספר לכולם על מציאות פגומה שהיא מתוקנת, גורם לרבים לא להתאמץ לצאת ממעגל הסבל ולהגיע אל המצב הנורמלי והמתוקן.
שאלה:האם תקבל אדם כזה לבית הכנסת?
תשובה:הנחת היסוד של השאלה פשוט לא נכונה. בית כנסת הוא מקום פתוח לציבור הרחב, ואף אחד לא צריך ש"יקבלו" אותו לשם. בבית הכנסת לא שואלים אף אחד מה הוא עושה וכיצד הוא נוהג בחייו האישיים.
שאלה:מה תאמר לבחור שפונה אליך ואומר שהוא נמשך לגברים?
תשובה:ראשית ארגיע אותו ואומר לו שהעובדה שהוא מרגיש משיכה לגברים יכולה להיות דבר חולף ולא משמעותי. פעמים רבות נערים ונערות הנמצאים בשלב ראשוני של גיבוש הזהות שלהם חשים כל מיני הרגשות, וכשאנו מחזקים אותם בדרך הנכונה הם מתייצבים. אם מדובר במשהו משמעותי יותר, אפנה אותו ליועצים ואנשי מקצוע העוסקים בתחום.
שאלה:האם אתה יודע לומר בוודאות שכל אדם יכול להשתחרר מהנטייה הזו?
תשובה:אינני יכול לומר זאת בוודאות. אני יודע לומר שהנטייה הזו היא דבר לא טוב והמימוש שלה אסור לפי ההלכה ולכן צריך לעשות מה שאפשר כדי לחזור אל הנורמליות.
שאלה:מדוע באים בטענות לאדם שהוא הומו, הוא לא אשם? מדוע הוא שווה פחות מאחרים?
תשובה:אין לנו שום טענה כלפי אדם שהוא הומו. וגם האמירה שהוא שווה פחות מאחרים איננה נכונה כלל! אדרבה נדרש ממנו מאמץ גדול שלא נדרש מאחרים, מאמץ זה הופך אותו לאדם נעלה יותר! ההתמודדות עם הפגם שלו מרוממת אותו! ידוע ביהדות שערכו של אדם נמדד לפי המאמץ שהוא משקיע. וכי אנו אומרים שאדם נכה ברגלו פחות נעלה מאדם שרגליו בריאות? אנו מכירים בפגם ברגלו, אך מבינים שאדם נמדד לפי סך כל המאמץ שלו ולא רק לפי כישרונותיו.
שאלה:מה דעתך על השתתפות במצעד הגאווה?
תשובה:הנטיה ההפוכה היא פגם והמימוש שלה הוא חטא, ממילא ההתהדרות בנטייה זו לא במקום בכלל. איננו נכנסים לחייו הפרטיים של אף אחד, אבל כשמנסים להפוך פגם וחטא לדבר נורמלי, אנו מתקוממים.
שאלה:האם ראוי להשתתף באירוע "חתונה" של זוג גברים או נשים כדי לא לפגוע בהם וכדי לשמור על קשר טוב עם המשפחה?
תשובה:שמירה על קשר עם המשפחה והרצון לכבד את כולם הם ערכים חשובים מאד. בשביל ערכים אלו אנו משתדלים כמה שאפשר לא לחדד הבדלים וגישות בתוך המשפחה, אלא אדרבה להתרכז במשותף ביננו ולהשתתף ולשמוח זה בשמחתו של זה. אנו הולכים לשמחות ואירועים של קרובי משפחה גם כשמהלך האירוע לא מתנהל כולו על פי ההלכה, אנו מוצאים את הדרך לכבד ולשמוח עם קרובי משפחתנו יחד עם השמירה על העקרונות החשובים לנו. אבל, כל האמור לעיל לא נוגע לענין השאלה. ואסביר דברי, כשבן משפחתי חוגג אירוע משמח, אעפ"י שהדרך בה הוא חוגג לא מתאימה לי, אני מחפש את החלק בו אני יכול להשתתף ולשמוח איתו. אך אם סיבת השמחה היא לא ראויה, אם סיבת השמחה היא התרסה נגד התורה שלנו, כיצד נחגוג איתו דבר כזה?!! נתאר לעצמנו, קרוב משפחה שהחליט לציין באירוע גדול את העובדה שהוא התחיל לחלל שבת, האם תגיע להשתתף בשמחתו כדי לשמור על אחדות המשפחה? אני מניח שאתה מבין שאסור להגיע לאירוע כזה, ובשביל הקשר המשפחתי צריך לחפש הזדמנות אחרת לשבת איתו לכוס קפה ולחזק את הקשר.
לדעתי, מדובר בדבר מובן מאליו. אלא, שבנושא זה גם דברים פשוטים הפכו למבולבלים. הרי גם התוקפים את עמדתנו, לא יבואו לחגוג אירוע או עובדה הסותרת את דעתם, אם כן, מדוע הם כל כך כועסים שאנו נאמנים לדרכנו? היכן הליברליות?
שאלה:מה עם דאגה לזכויות של אנשים בעלי נטייה מינית הפוכה?
תשובה:צריך לרתום את המחקר והמדע המתקדם בימינו, לגלות כיצד משתחררים מנטייה זו. המחקר הרפואי היום כל כך מתקדם, פורץ דרך בתחומים שונים ומגוונים, ואנו צריכים להיאבק גם על זכותם של בעלי הנטייה ההפוכה להרפא ממנה. עלינו לדרוש השקעת משאבים במחקר ולימוד, כיצד ניתן להשתחרר מנטייה זו. אם את כל המשאבים המושקעים בניסיון להפוך את הנטייה הזו לדבר נורמלי, היינו משקיעים במחקר רפואי, היינו היום במקום טוב יותר.
שאלה:אנו נמצאים בתקופה בה ערכי המשפחה הכי בסיסיים נפגעים, והתא המשפחתי הולך ומתפורר. מה נכון לעשות במצב כזה?
תשובה:התופעה זו מכריחה אותנו להעמיק ולבסס את ערכי המשפחה היהודית על יסודות מוצקים ועמוקים. עלינו לברר עם עצמינו יותר ויותר מהי זוגיות, מה המשמעות של איש ואישה והחיבור ביניהם, מה היחס בין הורים לילדיהם וכו'. בע"ה בזכות ההעמקה והבירור, בסופו של התהליך, המשפחה היהודית תצא מחוזקת מהמשבר.
דבר נוסף, אכן, במרחב הציבורי מעמד המשפחה היהודית נפגע, כדי להתמודד עם תופעה זו, עלינו לעודד קבוצת איכות של אנשים שיהוו "לוביסטים" (ראו ערך "שדלנות" ב"ויקיפדיה") לטובת ערכי המשפחה. אנשים אלו יהיו חדורים להוביל את ערכי המשפחה בכנסת ובמרחב הציבורי, הם יפרסמו ניירות עמדה בנושא משפחה יהודית ויעודדו אישי ציבור לא לפחד לומר את האמת בנושא, באופן זה נוכל להחזיר את ערכי המשפחה היהודית לקידמת הבמה. ישנם גופים שונים שלוחצים ומאיימים שלא לעודד דווקא את ערכי המשפחה היהודית, וכשאנו נדאג שעמדתנו תהיה מבוררת ומאירה הרי שהיא תנצח.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.
חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.
שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.
יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.
עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.
חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.
חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
שם משמואל על הפרשה שורשי היראה והחסד במצוות המילה
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק ב'
מצוות המילה גורמת לקבלת השפע הרוחני. בהתחלת שנות האדם בימי הנעורים האדם צריך ללכת ב'חסד' כמו אברהם, ואחר כך ילך במידתו של יצחק. על ידי שאברהם מל את עצמו הוא עשה מעשה דין, ועל ידי כך הוא הוליד את יצחק שהוא מידת הדין.
