ישיבה
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- יבמות
התוס' (צג ע"ב סוף ד"ה עד אחד) מקשים על כך, שהרי הסיבה שמדייקת נובעת מכך שהחמרנו בסופה שאם יבוא הבעל תיאסר עליו ובנישאת ליבם לא החמרנו בסופה . בתירוצם הראשון עונים שאינה יודעת אם היבם יכנוס או יחלוץ ואז תצטרך להינשא לשוק ולכן מדייקת גם כאן, ובתירוצם השני עונים שהתקנה גרמה לכך שנשים יתרגלו לדייק בכך ולכן כבר כולן רגילות לדקדק גם אם במקרה הפרטי שלהן לא החמירו בסופן.
התוס' רא"ש (ד"ה עד אחד) דוחה את תירוצם הראשון של התוס', שכל עוד לא באה להינשא אינה מדקדקת, אלא בתחילה באה על מנת שיתירוה להתייבם, ורק אם יחלוץ לה ותרצה להינשא, כשתבוא להינשא תדקדק. נמצא שלפי הרא"ש בכל פעם שבית דין מתירים אשה להינשא על סמך עד אחד או על סמך עדות האשה עצמה, בשעת ההיתר עדיין אין לנו ראיה מספקת כדי להתירה אלא ההיתר נסמך על כך שבעת שתינשא תושלם ההוכחה.
שורש המחלוקת בין התוס' לרא"ש הוא מתי מתבצע תהליך הדיוק של האשה. הרא"ש לא מקבל את תירוצם של התוס' משום שסבור שהדיוק נעשה רק בבואה להינשא, ולכאורה הסברא כדבריו, שהרי סיבת הדיוק היא הפחד שעומד לעיני האשה שמא בעלה לבסוף יגיע ויהיה אסור לה לחזור אליו, ואם כן אין לה שום הכרח לדייק כל עוד אינה מבצעת את הצעד בו לוקחת את הסיכון שמא מעשה זה יגרום לאוסרה על בעלה. כך נראה גם בפשטות מדברי רש"י (פח ע"א ד"ה הקלת) שעל דברי רבי זירא שמשום החומרא בסופה ניתן להקל בתחילתה, מפרש: "ולא מינסבא עד דבדקה שפיר". רש"י לא כותב שלא תינשא "אלא אם" תבדוק אלא שלא תינשא "עד" שתבדוק.
עולה מהבנת הרא"ש דבר מחודש, שכאשר בית דין מכריעים ומורים לה שהיא יכולה להינשא, טרם הושלמו הראיות שאכן מת בעלה ומותר לה להינשא, אלא שבית הדין יכול לנהוג כך משום שחזקה שלא תינשא אלא אם תשלים את הראיות ותדייק. לעומת זאת, לדעת התוס' הדיוק נעשה כבר בשעה שבית הדין מתירים אותה.
לכאורה נפקא מינה בין דברי התוס' לרא"ש למקרה שלא נישאה לאחר שהתירוה ובא אדם ואנסה (ואחר כך מתה ושוב לא תינשא). לפי דעת התוס' נחשבת לפנויה הואיל וכבר דקדקה בעת שהתירוה וההיתר נשלם, אך לפי הרא"ש הואיל ולבסוף לא נישאה לא דקדקה ולא הושלמה ההוכחה ובית דין לא התירוה אלא בתנאי שלבסוף תינשא בפועל ותושלם ההוכחה, ולפי זה האיש שאנסה יהיה חייב חנק כדין הבא על אשת איש .
בשיטת התוס' יש לעמוד על שני קשיים: ראשית, הקושי שכפי הנראה גרם לרא"ש לחלוק, מדוע האשה מדייקת כבר בעת הדיון בבית הדין?! מדוע מוכח לבית הדין שהיא כבר דייקה בשעה זו, הרי בינתיים אינה מבצעת שום צעד שיכול לסכן את חזרתה לבעלה?! שנית, כיצד ייתכן שכבר הספיקה לבדוק, הרי לכאורה זהו תהליך שלוקח זמן, והיא רק מתחילה אותו לאחר שהעד העיד בפני בית הדין שבעלה מת?!
הערוך לנר (על התוס') מיישב את קושיית הרא"ש שגם אם האשה לא נישאת מיד אלא רק היבם חולץ לה כעת היא מדייקת, משום שכל עוד לא נתקבלה עדות שבעלה מת היא ניזונת מנכסיו בחזקת שהוא קיים, ואם היבם מייבמה מיד הוא מתחייב במזונותיה, אולם היא חוששת שמא יחלוץ לה ואז מרגע העדות תאבד את מזונותיה ותיאלץ להזדרז להינשא לאחר כדי שיהיה מי שיזונה, ולכן היא מדייקת כבר בעת העדות. אולם מכך שהתוס' לא ציינו זאת, נראה יותר שאין זו כוונת דבריהם.
נפתח בקושי השני – כיצד יתכן שהספיקה לבדוק. נראה ליישב זאת בשני אופנים. לצורך הבנת האופן הראשון, נקדים ונברר מהו הדיוק של האשה וכיצד הוא מתבצע. אפשר לומר שמדובר בתהליך של חקירה מציאותית, בו מחפשת האשה הוכחות וראיות. יש קושי בהבנה זו. אם מדובר בהוכחות אובייקטיביות, מדוע משאירים לאשה להכריע אם הוכחות אלו טובות ולא דורשים ממנה להביאם לבית הדין והם יכריעו בכך, ובפרט שהאשה נוגעת בדבר?!
לכן נראה להציע, שלא מדובר בהוכחות אובייקטיביות אלא בהתרשמות ליבה של האשה (לא התרשמות בעלמא אלא התרשמות מוחלטת). התרשמות זו נובעת מהיכרותה את בעלה ואומדן ליבה אם הסיפור המסופר על ידי העד בצירוף כל הנתונים הידועים אופייניים לבעלה (אולי לכך כיוון רש"י (פח ע"ב ד"ה ברי לי) המפרש: "כגון על ידי סימנים"), ומצטרפת לכך התרשמותה מכנות העד (התרשמות זו יכולה להיווצר ולהיבנות מהאופן בו אמר העד את דבריו וכן מהיכרותה את אמינותו של העד או מבירור לגבי אמינותו). לגבי היכרותה את בעלה, ההתרשמות שלה מדוייקת יותר משל בית הדין, וכעין הסברא להתיר אכילה ביום כיפור לחולה הסבור שזקוק לכך גם אם תחושתו מנוגדת לעמדת הרופאים, וזאת משום ש"לב יודע מרת נפשו", וכשם שאמא לפעמים מכירה בחולי בנה יותר מאשר הרופא. ולגבי ההתרשמות מדברי העד, אמנם התרשמותה אינה עדיפה מהתרשמות בית הדין, אך התורה הורתה לבתי הדין ללכת בעדות לפי כללים אחידים – לפיהם עד אחד אינו נאמן ושניים כן, ואינם רשאים מתחושת ליבם בלבד לפסול עדותו של זה ולהעדיף עדותו של אחר. אפשר לדמות את דרך ההוכחה על פי התרשמות ליבה לטביעות עין באבידה, שגם אם המאבד לא יודע להגדיר סימנים מובהקים, ישנם פרטים קטנים רבים שיחדיו יוצרים אצלו תמונה ברורה ומוחלטת אפילו יותר מסימנים.
לפי הבנה זו מיושב הקושי כיצד הספיקה לבדוק, שכן לא מדובר בתהליך של חיפוש אחר הוכחות חיצוניות. כמו כן ניתן ליישב את הקושי הראשון, מדוע כבר מדייקת, שהרי לא מדובר בחיפוש ראיות אלא מהתרשמות הלב מכל הרקע יחד עם צירוף העד. עדיין יש לשאול מניין לנו שאכן זוהי התרשמותה, הרי לא נאמר בהלכה שצריך לשאול אותה מהי התרשמותה, וצריך לומר שהואיל ומדובר על התרשמות הנעשית כבר בבית הדין, ודאי הדיינים מודעים למצבה ולהחלטותיה.
באופן שני ניתן ליישב את הקושי השני – כיצד יתכן שהספיקה לבדוק – שהעד בדרך כלל אינו מגיע מעצמו לבית הדין אלא האשה היא זו שמזמינה את הדיון ומביאה את העד, ויש לומר שהאשה עושה זאת רק כאשר גמלה החלטה בליבה שהיא מעוניינת להינשא, ומכיוון שכך, אנו מניחים שכבר ביצעה את הבירור והחיפוש אחר ההוכחות, בין הזמן ששמעה מקיומו של העד לזמן בו הזמינה את הדיון.
לפי דרך זו עדיין לא יתורץ הקושי הראשון – למה אנו סבורים שהיא מזדרזת לבדוק כבר עד עת הדיון ולא רק לכשתמצא בעל חדש ותחליט להינשא בפועל. יש להשיב על פי דברי החזון איש (אה"ע סי' כ ס"ק ט) המנמק ש"בשעת הנידון דרך בני אדם לדקדק עד שבאין להחלטה ושוב אין מסתפקין בענינן".
עד כה ראינו שתי שיטות, מהו מועד הדיוק וההיתר של האשה. מצאנו בגדולי האחרונים דרך שלישית. בשו"ת רבי עקיבא איגר (סי' קכה) ישנה התכתבות בינו לבין הנתיבות. הנתיבות ביאר מצד אחד שההיתר נעשה מיד בשעת הכרעת בית הדין, אך מאידך הוא סובר שהדיוק של האשה נעשה רק אחר כך, ומסביר שלא הדיוק של האשה גורם בעצמו ישירות להיתר אלא שהואיל והאשה עתידה לדייק העד נזהר יותר בשעת עדותו ואינו משקר, ורבי עקיבא איגר הסכים עמו. יתכן שלדבריו סברא זו כלולה בסברת עבידא לגלויי, כלומר, במקרה שהאשה עתידה לדייק המקרה עשוי עוד יותר להתגלות ולכן העד מדייק.
למעלה דנו מהו אופן הדיוק, האם התרשמות ליבה הסובייקטיבי של האשה או הוכחות אובייקטיביות חיצוניות. לפי הנתיבות ורעק"א מוכח כאופן השני, שהרי אם מדובר בהתרשמות ליבה הסובייקטיבי, אין כאן עבידא לגלויי ואין סיבה שזה יגרום לעד לחשוש יותר, אלא ודאי לדעתם מדובר שתהליך של חקירות וחיפוש הוכחות, ולכן קיים חשש שבתהליך זה יתגלו הוכחות שהבעל חי ויתגלה שהעד שיקר.
הרמב"ם (גירושין יג, כט) הזכיר רק את הטעם של עבידא לגלויי למרות שהגמרא בדף פח הזכירה רק את הטעם של דייקא ומינסבא, וכן הסוגיות האחרות הסתפקו איזה מהטעמים הוא הנכון. לאור האמור ניתן ליישב את דבריו, כי הטעם של דייקא ומינסבא אכן רק גורם לחזק את הטעם של עבידא לגלויי ואינו טעם העומד בפני עצמו .
החזון איש (אה"ע סי' כ ס"ק ט) חולק על הנתיבות ורעק"א וכותב שדוחק לומר שהטעם של דיוק האשה מחזק את דיוק העד, ומוסיף להקשות על כך מכמה סוגיות וביניהן מהדין שגם גוי נאמן כאשר הוא מסיח לפי תומו, והרי שם שמסיח לפי תומו וכלל לא התכוון להתירה ודאי לא שייך לומר שמדייק יותר בגלל שחושש שהאשה תדייק וייתפס בשקרו . ומכל מקום מוכיח מהתוס' שלנו את עצם דברי רבי עקיבא איגר שהדיוק נעשה כבר בעת שמתירים אותה (כנראה לא ראה שהתוס' רא"ש חולק ולכן לא הזכיר זאת), אך הוא נותן טעם חדש לדברי התוס', שלא כדברי הערוך לנר, ומנמק ש"בשעת הנידון דרך בני אדם לדקדק עד שבאין להחלטה ושוב אין מסתפקין בענינן".
מדברי התוס' יש לדקדק שסברו כחזון איש ולא כנתיבות, שהרי כתבו בתירוצם שגם אם זקוקה לייבום היא מדקדקת משום שאינה יודעת אם היבם ירצה לייבם או לחלוץ ויתכן שלבסוף תינשא לשוק. לדברי הנתיבות היה להם לכתוב שהעד מדקדק כבר עכשיו הואיל ואינו יודע אם היבם ירצה לייבם או לחלוץ ויתכן שהאשה לבסוף תינשא לשוק ואז תדקדק.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.
יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.
עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.
חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.
חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
מידות הראי"ה סוד תיקון המידות בנפש האדם
אל המידות א'
עבודת המידות היא הגשר המחבר בין נשמת האדם הטהורה לבין חיי החומר והמעשה בעולם הזה. השינוי האמיתי מתאפשר כאשר מקדימים את התבוננות השכל והדעת לעבודה הרגשית, ובכך יוצרים הרגלים נכונים ומרוממים.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
