ישיבה
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- גיטין
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
הגמרא שואלת כיצד בעל יכול לגרש אשתו על ידי שמניח את הגט בחצרה, הרי מה שקנתה אשה קנה בעלה, ורבא מתרץ שגיטה וידה באין כאחד. התוס' (ד"ה מה) מבארים את שאלת הגמרא שבחצר כזו "אינה יכולה לקנות על ידו מה שבתוכו", כלומר, המניעה כאן היא שחצר ברמת בעלות כזו אינה יכולה לקנות, ומשמע שאין כאן דין מיוחד בגט אלא דין השייך גם בקניית מטלטלין בקניין חצר. כך מוכח גם מדברי התוס', ר"י ור"ת בבבא בתרא (נא ע"ב ד"ה במתנה), כי הם משווים, מקשים ומתרצים, בין גדרי החצר בסיפור המובא במסכת מעשר שני (ה, ט; מובא גם בגמרא בב"מ יא ע"א וקידושין כו ע"ב) על רבן גמליאל והזקנים שהיו באים בספינה ורבן גמליאל הקנה את המעשר על ידי שהשכיר את מקומו לבין גדרי החצר בסוגייתנו העוסקת בחצר לעניין גט.
אולם בדברי רש"י ניתן להבין שהבעיה שונה. על דברי הגמרא שאינה יכולה להתגרש משום שכל מה שקנתה אשה קנה בעלה מבאר רש"י (עז ע"א ד"ה קנה בעלה) שהואיל וקנה בעלה את הפירות "אכתי לא נפיק גט מידיה דבעל". ואמנם הקצות (שיג ס"ק א) הבין דבריו כדברי התוס', שאינה יכולה לקנות את הגט ולכן נשאר בידי הבעל, אולם המגיה לאבני מילואים (סי' קלח ס"ק א), הגר"א שפירא זצ"ל (גיטין שיעור עשירי ד"ה רש"י) והמנחת אשר (גיטין סי' סה) דקדקו מלשונו שהבעיה היא מצד כריתות, שאף אם האשה קנתה הגט מכל מקום נחשב עדיין אגיד גביה דבעל ולכן אינה מגורשת.
ההפלאה (כתובות פו ע"ב על תוד"ה האומר) והקצות (ר ס"ק ה) סבורים שאין בכלל צורך לקנות את הגט אלא רק להניחו פיזית בידה או בחצרה של האשה. לפי דרכם הצורך בחצר כמובן אינו כדי לקנות את הגט אלא שיש דין לתת את הגט בידה, ולפי זה המניעה עליו מצביעה הגמרא בקושייתה "מה שקנתה אשה קנה בעלה" אינו מצד שהחצר לא קונה את הגט אלא מצד שהחצר לא מספיק מוגדרת כידה.
אך יש להעיר ש האמרי משה (כה ס"ק ו) מבין שגם לדעת הקצות פשוט שצריכה לקנות בסופו של דבר את הגט אלא שהקניין הוא לא הגורם לגירושין אלא הוא רק תנאי בגירושין 1 .
רמת הבעלות הנדרשת בקניין חצר
כאמור, לשיטת התוס' הדין בסוגייתנו הוא מצד הלכות קניין חצר, ולפיכך הדיון כאן הוא בהלכות "חושן משפט" מהם גדרי חצר הנדרשים עבור קניין חצר. הם מביאים שתי דעות בכך. לדעת ר"י האשה אינה קונה משום שהפירות בנכסי מילוג שייכים לבעל, ובעלות על הגוף ללא פירות אינה מספיקה לקניין חצר. כך עולה גם מדברי רש"י (עז ע"א ד"ה קנה) שעל קושיית הגמרא שכל מה שקנתה אשה קנה בעלה, ביאר שקנה "לפירות" (אך כאמור, בדעת רש"י יתכן שהדיון כאן לא תלוי בגדרי קניין חצר). ר"י התקשה מכך שכאשר בעל נותן מתנה לאשתו היא קונה גם את הפירות, ותירץ שכאן מדובר שלא נתן במתנה גמורה אלא רק השאיל לה את הקרקע, ובהשאלה לא אומרים שהתכוון לתת לה גם את הפירות.
לעומתו, ר"ת מכח קושיא זו ביאר שרמת הבעלות הנצרכת לקניין חצר היא שתהא זכאות לבעל החצר למכור את החצר לאחר, ולכן אפילו אשה שגם הגוף וגם הפירות שייכים לה, מכל מקום מאחר שאינה זכאית למכור את השדה אינה יכולה לקנות על ידה בקניין חצר. ומאידך, אם אין לה פירות אבל יש לה את היכולת למכור, כגון במקרה שאמר לה בזמן האירוסין דין ודברים אין לי בנכסייך, היא יכולה לקנות על ידי החצר.
יש להשוות סוגיא זו לסוגיות נוספות וכן לדברי הפוסקים הדנים בשאלה מיהו הזכאי לקנות בקניין חצר בחצר מושכרת ושאולה, האם המשכיר או השוכר.
בהמשך הגמרא אצלנו מסופר על אדם שזרק גט לאשתו ונפל בפיסלא, נאמר שם שמדובר שהשאיל לה מקום, ומוכח מכך שגם בחצר שאולה קונה הגט ומתגרשת. וכן בקידושין כז ע"א מסופר על רבן גמליאל והזקנים שהיו בספינה ואמר רבן גמליאל "עישור שאני עתיד למוד נתון לו ליהושע ומקומו מושכר לו", משמע ששוכר יכול לקנות בקניין חצר. לעומת זאת, בב"מ קב ע"א נאמר בגמרא: "ואין לשוכר אלא היוצא מן התנור ומן הכירים בלבד. במאי עסקינן? אילימא בחצר דאגיר ליה לשוכר, ותורי דשוכר - אמאי של בעל הבית? אלא בחצר דלא אגירא לשוכר, ותורי דמשכיר - פשיטא! - לא צריכא, בחצר דמשכיר, ותורי דאתו מעלמא קמו בה. מסייע ליה לרבי יוסי ברבי חנינא, דאמר רבי יוסי ברבי חנינא: חצרו של אדם קונה לו שלא מדעתו". משמע בפשטות שהמשכיר זוכה ולא השוכר. אולם בפירוש גמרא זו נחלקו הראשונים והפוסקים. הרמב"ם (שכירות ו, ה) מבאר שמדובר בחצר של משכיר שמשכירה לשוכר ובכל זאת זוכה המשכיר, ואילו הראב"ד ורש"י פירשו שמדובר בחצר שלא השכירה אך כשמשכירה זוכה השוכר.
השו"ע והש"ך (סי' שיג סע' ג) פסקו כרמב"ם. הבית יוסף התקשה מדוע הדין כך הרי מבואר בב"מ נו ע"ב ששכירות ליומא ממכר הוא. הש"ך מיישב על פי דברי התוס' שם שכלל זה נאמר רק לגבי אונאה, אולם לשאר העניינים אינו נחשב כמכר, וכן מיישב על פי דברי הנמוקי יוסף שם שכלל זה נאמר רק לגבי ההנאה והשימוש של הדבר המושכר ולא לעניין גופו.
אולם יש סתירה בדברי השו"ע מסי' רס סע' ד, ששם כתב לגבי צבי שבור שאם ראובן דר יחד עם שמעון ושוכר ממנו מקום בדירתו שניהם זוכים, משמע שבחצי ששוכר ממנו החצר זוכה עבור השוכר. כמו כן קשה לשיטת הרמב"ם והשו"ע מהגמרא אצלנו לגבי נפל בפיסלא וכן מהגמרא בקידושין מהן עולה כי השוכר זוכה.
הקצות (שיג ס"ק א) מיישב שגם לדעת הרמב"ם בדרך כלל השוכר הוא הזוכה, כמוכח מדברי הרמב"ם (גירושין ה, א) שכתב שיכול לתת הגט בחצר שאולה או שכורה, אלא שלגבי גללי בהמה המשכיר זוכה משום ששם המשכיר התכוון לא לתת לו זכות זו, שהרי נאמר שהמשכיר חצר לא השכיר את הרפת שבה, וכך אינו מתכוון להשכיר את הזכות לגללים שהם שבח רפת אלא מתכוון לזכות בהם לעצמו.
הנתיבות בהקדמה לסי' ר מיישב שהשוכר יכול לקנות חפץ אם הוא יודע שהוא מונח שם, אך אם אינו יודע, החצר לא קונה לו שלא מדעתו, משום שהחצר נחשבת יד בעל הבית והשוכר שוכר את יד בעל הבית, ואם כן דינו כשוכר פועל לכל מלאכה שיצטרך, שמציאתו לעצמו משום שלא לכך שכרו, אך אם בעל הבית מבקש ממנו ללקט מציאות - זכה בעל הבית. בסי' רס מדובר בצבי שבור, וכתב הסמ"ע שבצבי שבור צריך שיאמר בעל הבית שתקנה לו שדו, ואם כן מדובר בשוכר שיודע ורוצה לקנות ולכן קונה.
בסימן קצב (ס"ק ו) מעלה אפשרות נוספת ליישב, המתבססת על דברי המחנה אפרים ששכירות נקנית בתשמיש. על פי זה מיישב שבסי' שיג מדובר שעשה בחצר קניין תשמיש בלבד ולכן זכה רק בשימוש ולא בגוף החצר ולכן אינו יכול לקנות את הגללים על ידה בקניין חצר, ואילו בסי' רס מדובר שלצורך השכירות עשה קניין בגוף החצר כגון נעל, גדר ופרץ, ולפיכך זכה גם בגוף החצר לעניין השכירות ולכן יכול לזכות בצבי השבור.
הש"ך (שיג) אינו מיישב את הסתירה בשו"ע אך מיישב את הרמב"ם (שפוסק כמותו) מהגמרא בקידושין. בתירוצו הראשון מיישב ששוכר אינו קונה מהפקר אך כן קונה כשיש דעת אחרת מקנה. הסברו טעון הבנה, מה הסברא לחלק, הרי אם נחשב בעלים על הקרקע צריך לקנות גם מהפקר ואם לא מה תועיל דעת אחרת מקנה, וכי כשיש דעת אחרת מקנה מספיק לעשות מעשה קניין חלש יותר, וכי מספיק להגביה טפח אחד במקום שלושה?! נראה להסבירו שסובר שגם המשכיר וגם השוכר נחשבים בעלים אלא שבעלותו של המשכיר גדולה יותר, ולכן בחפץ של הפקר הואיל ובעלות המשכיר חזקה יותר הוא זוכה בחפץ, אולם כשדעת אחרת מקנה חפץ לשוכר אין בעיה לשוכר לזכות. לפי זה מסתבר שאם המשכיר יסכים אכן יוכל השוכר לזכות בחפץ מושכר שנכנס לחצר.
בתירוצו השני מיישב הש"ך, שאמנם בדרך כלל המשכיר הוא הזוכה בקניין חצר, אולם כאשר שכר את החצר לצורך קניית חפץ יכול השוכר לזכות.
נחזור למחלוקת ר"י ור"ת. ר"י סובר שהאשה לא יכולה לקנות את הגט משום שאין לה פירות. לכאורה יש להסתפק לשיטתו אם הזכות לקניין חצר תלויה לגמרי בבעלות על הפירות או שמצריך שתהיה בעלות גם על הגוף וגם על הפירות. בפשטות מוכח כאפשרות הראשונה מכך שר"י מעמיד את סוגייתנו במשאיל לה את החצר, ואם כן לאחר חידוש הגמרא שאומרים "גיטה וידה באין כאחד" נמצא שיכולה להתגרש אף בחצר שאולה. שיטתו עולה בקנה אחד עם המשך סוגייתנו לגבי פיסלא וכן עם הסוגיא בקידושין לגבי רבן גמליאל, ואת הגמרא בב"מ לגבי גללי בהמה יוכל לפרש כראב"ד או שיחלק כתירוץ הקצות או הנתיבות 2 .
אולם ר"ת סובר שאינה יכולה לקנות משום שאין ביכולתה להקנות את החצר לאחר, ולכאורה לדבריו גם שוכר ושואל אינם יכולים לקנות, וצריך עיון מהמשך הסוגיא לגבי פיסלא ומהסוגיא בקידושין. חילוקי הש"ך והקצות לא יועילו ליישב את ר"ת כי כאן מדובר שהבעל מעוניין שתזכה בגט ובכל זאת אינה זוכה. ר"ת עצמו עונה על כך, כמובא ב תוס' בב"ב (נא ע"ב ד"ה במתנה), וכותב שגדול כוחם של השואל והשוכר מאשה, לפי שאפילו כשמתים נשאר המקום מושכר ליורשיהם עד סוף זמן השכירות או השאלה, ואילו אשה בעלה יורשה כשמתה ואם מכרה לאחר בעלה מוציא מהלקוחות מיד כשמתה 3 .
נותר ליישב את דעת הרמב"ם הסובר שהמשכיר קונה, מדוע גרעה האשה ממשכיר שאין לו פירות ובכל זאת זוכה. ואפילו לדברי הקצות שבדרך כלל השוכר קונה, מכל מקום רשאי המשכיר לשייר לעצמו זכות זו, ואם כן בסוגייתנו שהאשה רוצה להתגרש מדוע לא תשייר לעצמה זכות זו וכך תוכל להתגרש? לפי תירוץ הנתיבות בסי' ר שהדבר תלוי אם השוכר יודע מהימצאות המציאה בחצרו לכאורה מיושב, כי משמע שהדבר תלוי ברצונו של השוכר ולא אומרים שהוא הדין להפך - וגם אם המשכיר יודע יכול המשכיר לזכות – שהרי בסי' רס מדובר שגם המשכיר וגם השוכר יודעים, ובכל זאת השוכר זוכה בחלקו למרות שודאי היה רוצה המשכיר לזכות בכל, ואם כן גם אצלנו הדבר אינו תלוי ברצונה של האשה ולכן אינה מגורשת. אך באמת גם לשיטת הנתיבות יש להקשות, שהרי כאן הבעל רוצה לגרשה ורוצה לתת לה זכות זו, ויש לדמות לגללי בהמה שבמקרה שהשוכר אינו יודע מהם זוכה המשכיר, וכל שכן שאם יודע אך מעוניין שיזכה בהם המשכיר שיוכל המשכיר לזכות, וכך היה צריך לומר אצלנו שכשהבעל רוצה תוכל האשה לזכות.
אמנם גם לשיטת הקצות וגם לשיטת הנתיבות נראה שהחילוק פשוט, שהרי דווקא במשכיר ושוכר יכול המשכיר לשייר פירות מסויימים לעצמו, וביניהם את זכות הקניין, אך בבעל ואשה זכות זו אינה תלויה בדעתם שהרי זו תקנת חז"ל שהפירות שייכים לבעל, ואם כן הכל תלוי בתקנה, וצריך לומר שתיקנו שגם זכות זו שייכת לבעל, ויובן במיוחד לפי שיטת הקצות הסובר שבדרך כלל זכות זו שייכת לשוכר.
עוד יש ליישב את שיטת הרמב"ם על פי חילוקו של ר"ת, שכוחה ובעלותה של האשה על גוף החצר גרע אפילו מבעלותה של שוכר הואיל ואינה יכולה למכור לאחרים, ולפי זה משכיר שרשאי למכור השדה ודאי עדיף ובעלותו על הגוף גדולה יותר. כך נצטרך ליישב לדעת הש"ך הסובר שקניין חצר אינו כאחד מפירות הקרקע אלא תלוי בבעלות על הקרקע.
ראינו למעלה שיש שדקדקו מלשון רש"י שהבעיה בחצר של אשה אינה מצד שאינה יכולה לקנות את הגט אלא מצד כריתות, שאף אם האשה קנתה הגט מכל מקום נחשב עדיין אגיד גביה דבעל ולכן אינה מגורשת. לדרך זו לכאורה אין להשוות כלל בין סוגייתנו לשאר הסוגיות שאינן עוסקות בגט, אלא שניתן לדייק מרש"י שהאשה קנתה את הגט והבעיה היא רק מצד כריתות, ואם כן שוב יש להשוות ולהקשות מדוע האשה קנתה, הרי רש"י עצמו סובר בב"מ שהשוכר בעל הפירות קונה ולא המשכיר. יש ליישב על דרך הש"ך והקצות שכאן הואיל והבעל רוצה להקנות לה הם מתכוונים לשייר זכות זו לאשה, וכאמור, יש בכך חידוש משום שכאן תקנת הפירות נעשתה על ידי חז"ל ולא על ידם 4 .
הזכות לקניין חצר – מפירות הקרקע או תוצאה מהבעלות על הגוף?
נראה שיש חילוק יסודי בין תירוצי האחרונים בהבנה מתי חצר יכולה לזכות. מדברי הנתיבות בסי' קצב משמע שזכות הקניין שייכת למחזיק בבעלות על גוף הקרקע, ולכן בשכירות יש לברר מי נחשב יותר בעלים על הגוף, ובמקרה שהשוכר קנה את הגוף לעניין השכירות הוא נחשב לבעלים המשמעותי והעיקרי על הגוף יותר מהמשכיר.
לעומת זאת, מדברי הקצות עולה כי הדבר תלוי ברצון המשכיר אם לתת זכות זו או לא, ולפי זה נראה שהזכות לקניין חצר היא אחת מפירות הקרקע, ולכן כשם שיכול להגדיר אלו תשמישים משכיר ואלו לא, כך יכול להגדיר אם לתת את הזכות לקניין חצר, ואף יכול לחלק ולהגדיר לאלו חפצים נותן לו את הזכות לקנות ולאלו לא 5 .
דרכו של הקצות קשה מאוד מסברא, שכן בפשטות מעשי הקניין אינם סתם מעשים שרירותיים אלא מעשים שיש מאחוריהם היגיון וביטוי של בעלות, והסיבה שקניין חצר מהווה מעשה קניין היא שהוא מכניס את החפץ לרשותו. אם כן יש לברר מי באמת נחשב בעל הרשות, ולא שייך למכור זכות זו לאחר, וכל שכן שלא שייך למכור לחצאין באופן שלעניין קניית חלק מהחפצים הזכות תהא של השוכר ולעניין חפצים אחרים של המשכיר. יתירה מזאת, לדרכו של הקצות לכאורה יהיה ניתן למכור לחברו רק את הזכות לקנות בקניין חצר בחצרו בלי למכור לו או להשכיר לו כלל שום חלק בחצר, וזה ודאי לא מסתבר. אולם אכן מצאנו בריטב"א שחידוש זה אינו מופקע כלל. הגמרא בב"מ ט ע"ב נשארת בספק בדין לגבי אדם המקנה לחברו בהמה לקנות חפצים שעליה, ומבאר הריטב"א שהספק הוא אם ניתן להקנות חצר רק לעניין קניין חצר. אם כן הריטב"א ודאי הבין, לכל הפחות לפי אחד הצדדים, שאכן קניין חצר הוא אחד מפירות הקרקע, ומועיל אפילו אם מקנה לו רק זכות זו אף שלכאורה אין שום ביטוי של בעלות בהכנסה לרשות כזו. וכן מצאנו בדברי הגרי"ש אלישיב זצ"ל המדייק כן מרש"י אצלנו. רש"י (עז ע"ב ד"ה דאושלה) לגבי הסיפור של נפל בפיסלא כותב: "דאושלה מקום בחצרו לקנות בו גט". מדייק הגרי"ש אלישיב (קובץ הערות גיטין) שהשאיל לה מקום רק לעניין קניית הגט. ואמנם נראה שאין דיוקו מוכרח כלל, שכן יתכן שכוונת רש"י רק להסביר שמגמת ההשאלה הייתה לצורך הקנאת הגט, אך מכל מקום הגרי"ש אלישיב סבר שאין קושי לומר שניתן להקנות חצר רק לעניין קניין חצר.
אולי אפשר לסייג ולומר לפי הקצות שאי אפשר להקנות חצר רק לעניין קניין חצר, אלא שכאשר משכיר חצר אזי גם למשכיר וגם לשוכר יש בעלות מסויימת על החצר והיא מספיקה עבור ההגדרה ההלכתית הנדרשת לקניין חצר, אלא שסוף סוף זכות זו היא גם אחד משימושי החצר, ולכן יכולים המשכיר והשוכר להגדיר אם החצר מושכרת גם עבור שימוש זה או לא 6 .
גם לפי שיטת הנתיבות בסי' ר משמע שזכות זו היא כאחד מפירות הקרקע, ולכן אינה שייכת באופן קבוע למי שנחשב כבעל הגוף, אלא תלויה באם ידע השוכר מהימצאות המציאה בחצר והתכוון לשכור זכות זו או לא. אך לכאורה שיטתו תמוהה, שהרי אם זכות זו היא אחד מהפירות, בעל הזכות צריך להיקבע בשעת ההשכרה ואין הדבר תלוי בכל מציאה ומציאה ברגע הימצאותה בחצר, ואין לדמות לגמרי לפועל, משום שבפועל העיסקה היא בינו לפועל ובשעת העיסקה שכרו לכל מה שיבקש ממנו ולכן אם כעת רואה מציאות ומבקש ממנו לעבוד בכך רשאי, ואם לא מבקש הפועל הוא ישות עצמאית ויכול להגביה לעצמו, אך בחצר העיסקה היא בינו לבין המשכיר בלבד ולכן בשעת השכירות שמסכם על העיסקה מול המשכיר צריך להגדיר אם שוכרו גם למציאות או לא, ולכאורה לא שייך לתלות זאת במה שיאמר בשעת היכנסות המציאה לחצר. עוד יש לתמוה, מדוע כאשר גם המשכיר וגם השוכר מעוניינים בזכות זו יד השוכר על העליונה, הרי המשכיר לא רוצה להשכיר לו זכות זו. על כך יש לענות, שכבר בשעת השכירות נקבע שיש לשוכר זכות זו אם יממשה, ומשויירת למשכיר הזכות לקנות באם השוכר לא יממש זכותו.
מדברי הש"ך (שיג ס"ק א) על פי הנמוקי יוסף משמע כשיטת הנתיבות בסי' קצב שזכות הקניין שייכת למחזיק בגוף הקרקע, שהרי הנמוקי יוסף כתב שהכלל "ממכר ליומיה" נאמר רק לגבי השימוש ולא לגבי הגוף ועל פי זה כתב הש"ך שאינו משליך לגבי קניין חצר. כלומר, קניין חצר תלוי בבעלות על הגוף. כך משמע גם מתירוצו הראשון לגבי הקושיא על הרמב"ם מהגמרא בקידושין. כפי שנתבאר נראה מדבריו שעקרונית גם השוכר וגם המשכיר נחשבים כבעלים מספיקים כדי לקנות אלא שכוחו של המשכיר גובר וכשיש דעת אחרת שבכוונתה להקנות דווקא עבור השוכר זוכה השוכר. משמע שזה לא תלוי בדעת המשכיר אם נתכוון להשכיר זכות זו או לא אלא בהגדרה מי נראה יותר כבעלים.
אך מאידך בתירוצו הראשון תירץ, שאמנם בדרך כלל זכות הקניין שייכת למשכיר אך אם המשכיר רוצה יכול להקנות לשוכר על ידי חצר זו, ומכך נראה שכן מתייחס לכך כאחד משימושי החצר ולכן מועיל רצונו של המשכיר לתת זכות זו לשוכר, וצריך עיון.
אולי אפשר ליישב על פי היסוד שראינו למעלה בדברי הנתיבות בסימן קצב, שאפשר לשכור את השדה באופן שהשוכר קונה את השימושים בלבד ואפשר לקנות באופן המקנה גם משהו מהגוף, למרות שבפועל הוא רק שוכר את השימושים, ואם כן אפשר לומר גם בדעת הש"ך שאמנם הזכות לקניין חצר תלויה בגוף, אך בכל זאת יש אפשרות להקנות את השדה כולל הזכות לקנין חצר. במקרה כזה המשמעות אינה שהוא משכיר ומקנה את פירות השדה בצירוף זכות מסויימת, אלא שהוא מקנה ברמה מסויימת גם חלק מגוף השדה, ובכך הוא מעביר לו את הזכות לקניין חצר. מעבר ליישוב הסתירה בש"ך, נרוויח מהסבר זה גם שלא נצטרך לומר גם בש"ך שהלך בשיטת הקצות הטעונה הבנה מסברא.
בקצות לא נוכל לפרש בדרך זו, שהרי לשיטתו ניתן להקנות את הזכות לקניין חצר עבור חפצים מסויימים ויחד עם זאת לשייר את הזכות לקניית חפצים אחרים, ולפי תירוצנו בש"ך ודאי לא נוכל לחלק כך, שהרי או שהמשכיר הקנה לו חלק בגוף הקרקע או שלא, אך לא ניתן לחלק ולומר שהקנה לו באופן חלקי.
לכאורה תלויה בכך גם מחלוקת ר"י ור"ת. ר"ת סובר שאפילו אם יש לאשה גם את הגוף וגם את הפירות עדיין אין לה את הזכות לקניין חצר הואיל ואינה זכאית למכור את החצר לאדם אחר. לדבריו ודאי הזכות לקניין חצר אינה אחד מתשמישיה ומפירותיה של הקרקע כדעת הקצות, שהרי אפילו כשהפירות שלה אינה יכולה לקנות בקניין חצר, אלא זו זכות שנובעת מהבעלות על גוף הקרקע, וכן כותב ר"ת במפורש כמובא בתוס' בב"ב: "דאין תלוי באכילת פירות למיקרי חצרה דהא רבא סבר כריש לקיש (ב"ב קלו ע"ב) דקנין פירות לאו כקנין הגוף דמי". לגבי שוכר ושואל צריך לומר, שאף שיש בידם רק פירות ולא את גוף הקרקע מכל מקום בעלות ברמה כזו על הפירות – שממשיכה ליורשיהם במקרה שימותו – כבר נחשבת כבעלות מסויימת על הקרקע, ודווקא לגבי אשה הואיל ובעלותה על הפירות מוגבל יותר ותלותי בעת מותה, אין בעלות זו מחשיבה אותה כבעלים על גוף הקרקע, אולם צריך עיון מסברא כיצד אפשר לומר שלשוכר כן יש בעלות על הקרקע לפי שיטת ריש לקיש שקניין פירות לאו כקניין הגוף.
לעומתו, לדעת ר"י הזכות לקניין תלויה בפירות, ואם כן ניתן לומר כקצות שזכות זו היא אחד משימושי ופירות החצר ולפיכך בעל הפירות זכאי גם בזכות זו, אלא אם שייר המשכיר פרי זה לעצמו. אולם ניתן לפרש את דעתו גם לפי הבנת הנתיבות בסי' קצב שזכות הקניין נובעת מהבעלות על גוף החצר אלא שהבעלים על הפירות נחשב כבעלים העיקרי על החצר, כעין "קניין פירות כקניין הגוף".
^ 1.ראה אריכות בסוגיית 'גיטה וידה באין כאחד'.
^ 2.אולם כפי שיבואר בשיטת ר"ת גם אם שוכר ושואל קונים אין מכאן ראיה שפירות מספיקים, אך באופן פשוט הדברים תלויים זה בזה, ולכן בדעת ר"י מסתבר לומר כך.
^ 3.צריך עיון מה החילוק ומה בכך שבעת מותה מסתיימת זכותה, הרי גם זכות השוכר והשואל מוגבלים לזמן, ואם כן מדוע אשה גרעה משואלת עד יום מותה? ונראה שהעובדה שאינה יכולה להקנות או להשאיל עד לאחר מותה היא עצמה מעידה על כך שיש חיסרון בבעלותה, לעומת שכירות ושאלה שיש אפשרות לשאול אף לזמן שיתמשך לאחר מות השואל.
^ 4.עוד יש ליישב על פי רש"י בעמוד הבא, שהעמיד שמדובר בקניין אגב ולא בקניין חצר, ואם כן יש לומר שגם כאן הבין שמדובר בקניין אגב ולכן הגט מוקנה לה אלא שעדיין כדי שלא יהא חיסרון מצד כריתות צריך שהחצר תיחשב כרשותה לגמרי ולכן צריך שגם פירות החצר יהיו שלה. אך דחוק לתרץ כך, משום שכאן בפשטות מדובר על חצר שהייתה מראש שלה ולא על חצר שהבעל מקנה לה כעת לצורך הגירושין, ואם כן לא שייך כאן קניין אגב.
^ 5.שוב ראיתי שהחתם סופר (בשו"ת או"ח סי' קיז) התבטא ממש בלשון זו וכתב שקניין חצר הוא אחד מפירות הקרקע.
^ 6.אך יש לפקפק על כך, שאולי יהיה אסור לשוכר להכניס חפץ כדי לקנות אבל סוף סוף אם יעבור ויכניס הואיל וגם הוא מוגדר כבעליה הקניין אמור לחול.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
