ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- יום ירושלים
- שיחות ליום ירושלים
- ספריה
- שאלו שלום ירושלים
- יום ירושלים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
ר' אברהם בן דוד
הכתוב אומר ביחס לעבודת ה' שהיא צריכה להיות בחינת "גילו ברעדה" (תהילים ב, יא), וחז"ל דורשים על זה (ברכות ל, ב): שבמקום גילה שם תהיה הרעדה, ובמקום הרעדה שם תהיה הגילה. לאמיתו של דבר, כל שמחה ישראלית, כל חג ישראלי, כל גילה יהודית, היא בהכרח מלווה עם המושג של רעדה, כי "אל תשמח ישראל, אל גיל כעמים" (הושע ט, א). ישראל צריך לדעת כי השמחה איננה מטרה לעצמה, שהשמחה צריכה להיות מנוף להתעלות יותר, לגדלות יותר, לחתירה לאותם הדברים אשר עדיין לא השיגו אותם ואשר אנחנו צריכים להשיג אותם. הגילה איננה מטרה לעצמה אלא בזמן שהיא מלווה עם הרעדה, עם הפחד, עם האחריות, עם הידיעה מה שמצפה מאתנו, מה שמחכה לנו.
ומאידך גיסא, בזמן רעדה, שם צריכה להיות גילה. בזמן רעדה - אנחנו צריכים לזכור את המקור שלנו, את המגמות שלנו, את היהודי שבנו. שגם אם הנפש רועדת - יחד עם זה צריך לדעת שמתוך רעדה - תהיה גילה.
וכיום הזה, שאנחנו חוגגים את חגה של ירושלים, את היום אשר נפלו החומות, אשר התאחדה ירושלים, ואנחנו מעלים עכשיו את היום הזה, את הימים הגדולים ההם אשר בהם היה לב ישראל מאוחד ודפק בחזקה בחבקו מחדש את אותם האבנים הקרות. שהן קרות - אבל בפנים הם חמות ביותר, רותחות ביותר, רותחות ביותר ומלהיבות ביותר - כפי שזכו באותה שעה. ואנחנו עכשיו חוגגים ביום זה את הירושלים המאוחדת, הרי אנחנו יכולים לציין גם כן את המושג הזה של ה"גילו ברעדה". הרעדה שיש לנו כיום הזה, בימים האלה, כאשר אנחנו נמצאים במבחן גדול ביותר, שאנחנו נדע להחזיק מעמד, שאנחנו נדע לשמור על גאוננו, שאנחנו נדע לשמור על הישגינו, שאנחנו לא נכנע להמון גויים, שאנחנו נדע כי יש איתנו מישהו היותר גבוה, "גבוה מעל גבוה שומר ישראל" (קהלת ה, ז). ברגע זה שאנחנו רועדים, כי אכן רועדים אנחנו, כי אנחנו רועדים גם שמא יהרוג כשם שאנחנו רועדים שמא יהרג. כי אנחנו, ידינו איננו מסוג זה של רציחות, אנחנו איננו מסוג זה של שופכי דמים. כי אנחנו מעונינים בשלום. כשם שירושלים היא עיר השלום, מפני שהיא עיר המאחדת, מפני שירושלים - התקוה שלה, ש"כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים" - שכל העולם כולו ידע לשמוע את דבר ה' אשר יקום לעולם. ירושלים היא עיר של שלום. ואם אנחנו נזקקים, לצורכי הגנה, לאחוז בשלח ולעבוד ביד, לבוא לשמור על עצמאות ישראל, הרי יש כאן לפנינו גם רעד - רעד חס וחלילה שלא להפגע וחס וחלילה שלא לפגוע. אנחנו איננו מעונינים לפגוע במישהו. אנחנו איננו רוצים שמישהו יסבול עבורנו. אנחנו ערים לענין הזה, ואנחנו צועקים, כואבים ומצטערים את הדבר הזה, שאנחנו זקוקים, לשם הגנה, לעשות את אשר אנחנו צריכים לעשות.
"ללמד את בני יהודה קשת, הנה כתובה על ספר הישר" (שמואל ב' א, יח). ללמד את בני יהודה קשת - אומרים חז"ל (ע"ז כה, א): איזה מלחמה שצריכים ללמד אותה - הוי אומר - זה קשת. מהו המיוחד של קשת, שצריך ללמד אותה? מפני שאם יש מלחמה פנים אל פנים אני רואה את האויב ואני יודע במי שאני פוגע. אבל קשת - צריך לקלוע מרחוק. צריך לדעת בדיוק את האיש, שמא יקלע אחר, שמא יפגע משהו אחר.
"ללמד את בני יהודה קשת, הנה כתובה על ספר הישר" - ספרם של ראשונים, של אברהם, יצחק ויעקב, שלא נרתעו כשהיה צריך - "וירק את חניכיו". שהיו מוכנים גם למלחמה, אבל גם בראש ובראשונה לדורון, ויותר מזה גם לתפילה. כל שלושת הדברים יחד התאחדו אצל אבותינו הראשונים.
"הנה כתובה על ספר הישר". אנחנו איננו מעונינים ללכת שמאלה, אנחנו איננו מעונינים ללכת ימינה. אנחנו הולכים ישר. אנחנו מאמינים בכח התורה. אנחנו מאמינים בישרות התורה. "הלוא היא כתובה על ספר הישר".
"מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קדשו" (תהילים כ, ג). היה זמן שחלמנו על "מי יעלה". עשרים שנה, כעשרים שנה חלמנו מתי תפולנה חומות ירושלים. מתי תתאחד העיר ירושלים כולה. אז אנחנו התפללנו על "מי יעלה". ועכשיו אנחנו אומרים "מי יקום במקום קדשו". אנחנו צריכים להתפלל שנחזיק מעמד. שחס וחלילה "המון גויים כהמות ימים יהמיון" - כל העולם כולו, הציבור הזה. הגויים כולם הם כולם אינם בעד ירושלים של ישראל. אינם כולם בעד מדינת ישראל. אפילו הידידים הגדולים ביותר אינם רוצים להכיר בבירה הישראלית הנצחית כבירת ישראל.
"מי יקום במקום קדשו". אומר הכתוב "נקי כפיים ובר לבב אשר לא נשא לשווא נפשי ולא נשבע למרמה". "נקי כפיים" - הציבור הזה אשר כפיו אינם מלוכלכות בדם, אשר אם הוא עושה מה שהוא עושה, הוא עושה מתוך הכרח. אשר הוא עושה, אם הוא עושה, מתוך כאב, אשר מצטער על כל נפש ונפש של אדם באשר הוא אדם. חס וחלילה שאנחנו נטפח איזושהי שנאה במישהו אחר שנברא בצלם. אם אנחנו רואים את המתנחלים שלפעמים צריכים לאחוז באמצעים כאלה, שמכריחים אותם לאחוז אותם, הם עושים את הדברים האלה מתוך קושי, מתוך הבלגה, מתוך דקדוק של "ללמד לבני יהודה קשת" - לדעת לפגוע, אם מוכרחים לפגוע, במישהו - אך חס וחלילה לקחת חוק לידיים. זה לא דרך ישראל.
"נקי כפיים ובר לבב אשר לא נשא לשוא נפשי" - "אשר פיהם דיבר שוא וימינם ימין שקר" (תהילים קמד, ח יא). אשר אלה אשר אנחנו איננו יכולים לסמוך עליהם ואיננו צריכים לסמוך עליהם ומתגלים כולם, כל אלה שאינם עומדים לאדם בשעת דוחקו. המציאות הזאת שאנחנו נמצאים בה. צריך אמונה גדולה. אמונה גדולה בנצח ישראל. אמונה גדולה בהשגחת אלוקים על עמו ישראל. שלא נאכזב חס וחלילה שאנחנו נצא מנצחים. בתנאי זה "אשר לא נשא לשוא נפשי" - לא לשמוע מה שפלוני פרזידנט אומר, ומה שפלוני הנשיא אומר, ומה שעם זה אומר, ומה שעמים אחרים כהמות ימים יהמיון. לא מפיהם אנו חיים. אנחנו מפיו של קדוש ישראל. אנחנו חיים מפי הגדול ביותר, הנעלם ביותר, העולה ומשגיח על כל דרכי איש ואיש. זהו ה'איש', זהו הכח שעליו אנחנו סומכים. וכל אלו האחרים - הם אינם אלא כהבל וריק. "אשר לא נשא לשוא נפשי" - אלה שיעמדו לנו להחזיק מעמד, ונחזיק מעמד.
אנחנו מברכים את ראש הממשלה, שנמצא כיום בתוך המערכה הקשה ביותר, גם מימין וגם משמאל, לשמור את "ספר הישר". לשמור את הכתוב באמונה, לשמור את ההבטחות האלוקיות, לדעת כי "נצח ישראל לא ישקר". שאותן ההבטחות אשר היו, הם ימשיכו ויתגלו, ויתבררו, ויתלבנו, ויתעוררו. ותהיה לנו עוד תקומה מלאה - שכל העולם כולו יבואו ללמוד תורה בירושלים עיר הקדש - ממנהגי המדינה הישראלית, מתורת ישראל, ממוסר ישראל, מאמונת ישראל, מהשגחת ישראל. הדבר הזה בא יבוא. אם אנחנו נדע לעמוד בקושי השעה, מתוך הרעדה תהיה גילה. מתוך הנסיון הזה, מתוך המבחן הזה אשר אנחנו עומדים - אז תהיה זאת הגילה.
"יבחר לנו את נחלתנו את גאון יעקב אשר אהב סלה" (תהילים מז, ה). אומרים חז"ל "גאון יעקב". "במסתרים תבכה נפשי מפני גיוה" (ירמיהו יג, יז). מה זה "מפני גיוה"? - אומרת הגמרא (חגיגה ה, ב): "במסתרים" - יש מקום לקב"ה ומסתרים שמו ושם הוא בוכה. על מה הוא בוכה? - "מפני גיוה" - מפני גאותם של ישראל שנטלה מהם ונתנה לאומות העולם. באים אומות העולם ומלמדים אותנו צדק, באים אומות העולם ומלמדים אותנו מוסר. באים - הם המטיפים והם המדריכים והם המבקרים בזמן שהכל צריך להיות בצורה ההפוכה. "גאותם של ישראל שנטלה מהם ונתנה לאומות העולם". "יבחר לנו את נחלתנו" אם נהיה "גאון יעקב אשר אהב". אם אנחנו נשמור על גאוננו, אם אנחנו נשמור על מורשתנו, אם אנחנו נשמור על תורת ישראל, שהיא הכוללת את הצדק הנכון והאמת הנכונה והמוסר המלא. חס וחלילה שאנחנו נפגע במשהו שבוגד במוסר האמיתי. יש מוסרות מזויפים, אבל לא מפיהם אנו חיים, ולא מפיהם אנו ניזונים.
הקב"ה יתן כח לכל הממשלה, גם לראש הממשלה העומד בראשה לעמוד איתן, צור איתן בימים האלה, בקשיים האלה, במאבק הזה על ירושלים, שאיננו מאבק על ירושלים בלבד, אלא מאבק על כל ארץ ישראל. שאנחנו נזכה למציאות כזאת, שהעולם כולו יכיר בצדקת ישראל, וידעו כי אכן שקר נחלו הגויים, וזוהי הנכונות האמיתית של ארץ ישראל לעם ישראל בצורה שלמה ומלאה, יחד עם קיומה של תורת ישראל, במהרה בימינו אמן.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
שיעורים בספר יהושע סוד דמותה של רחב
יהושע פרק ב'
השיעור עוסק במפגש של מרגלי יהושע עם רחב, תוך התמודדות עם דמותה המורכבת ומעמדה המרכזי בכניסת עם ישראל לארץ. דרך מקורות חז"ל מוסברים תהליך התשובה שלה, כוחה להכיר בגדולת השם דווקא מתוך עברה, והחיבור העמוק שלה לקדושת ישראל ולשושלת הנבואה.
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
