ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש ויקרא
- בהר
- משפחה חברה ומדינה
- הבית היהודי
- פרנסה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
(פרופ') ר' יעקב יהושע ורחל פרנקל
לאורך כל הפרשה הקצרה הזו בולט יסוד שחוזר ונשנה, יסוד בן שני פנים: רכושו של האדם והרפיית אחיזתו בו: נחלת שדה וכרם ומצוות שמיטתם, בעלות על קרקעות ועבדים ושחרורם ביובל, הלוואות לנצרך ואיסור ריבית וכן יחס אנושי לקניין אנושי, לעבדים.
ביחסו הרוחני של האדם לרכוש, לממון, קיימת מורכבות רבה. ידועה אמירתו של רבנו בחיי בדבר המתח בין הרוחניות לחומריות, אמירה שתוכנה הוא שככל שירבה הגוף בניין ירבה השכל חורבן, כלומר שלא תתכן 'שכנות טובה' בין החומר לרוח. רק אחת הידיים תוכל להיות על העליונה.
אלא שמאידך, בארץ ישראל הדבר חייב להיות שונה. הארץ זוקקת גם לחומריות, היא דורשת בנין ממשי כלומר, עבודה, פיתוח, לעיתים מלחמה, בניית כלכלה ומשק לכלל, ופרנסה לאדם הפרטי, בניית בית ורכישת אמצעים.
זו הרי אינה גנות מוחלטת, שהרי חז"ל קבעו ש'גדול הנהנה מיגיע כפיו יותר מירא שמים' (ברכות ח') והם אף אמרו שם כי 'שלשה מרחיבין דעתו של אדם: דירה נאה ואשה נאה וכלים נאים' (בדף נ"ז). ברור אם כן, שדרכה של תורה אינה דרך התיחסות שלילית לחומר, אך איך יסתדרו דברי חז"ל והכרחי החיים עם הכלל של בעל 'חובות הלבבות'? וכי בכך לא 'ייחרב השכל', האם לא תיפגם מסורת האמונה, לא יימוטו בנייני התורה?
לא רק רוח
והנה, לא רק מקום בחיים מצאו חכמים לחומר אלא הרבה יתר על כן. בלא חומריות מסוימת, עלול היחיד ועלולה האומה 'להתאדות' מרוב רוחניותם, להתקשות במציאת הביסוסים שהחיים תובעים. את אחת מהסברותיו לגבי מצבה הרוחני של האומה כיום, מצב של חומרנות עודפת, בנה הרב קוק זצ"ל על העדר ביסוס חומרי לאומה:
"מקובלים אנו שמרידה רוחנית תהיה בארץ-ישראל ובישראל, בפרק שהתחלת תחיית האומה תתעורר. השלוה הגשמית שתבא לחלק מהאומה אשר ידמו שכבר באו למטרתם כולה, תקטין את הנשמה... השאיפה לאידיאלים נשאים וקדושים תחדל, וממילא ירד הרוח וישקע...
הצורך למרידה זו היא הנטיה לצד החמריות, שמוכרחת להיוולד בכללות האומה בצורה תקיפה אחר אשר עברו פרקי שנים רבות, שנאפסו לגמרי מכלל האומה הצורך והאפשרות להתעסקות חמרית... " (אורות, עמוד פ"ד).
הצורך למרידה זו היא הנטיה לצד החמריות, שמוכרחת להיוולד בכללות האומה בצורה תקיפה אחר אשר עברו פרקי שנים רבות, שנאפסו לגמרי מכלל האומה הצורך והאפשרות להתעסקות חמרית... " (אורות, עמוד פ"ד).
נמצא לפי הרב, שלא רק שיש מקום לפעולה החומרית אלא יתירה מכך: אם יקרה ולא ימצא לה מקומה כפי שהיה במציאות שבגלות, יביא הדבר לתגובת טלטלת מוקצנת - אותה אנו חווים זה זמן רב.
כי לולא היה יחסה של תורה גם - אם כי לא רק - יחס חיובי לממון, היא לא היתה מבטיחה שכר גשמי בפרשיות ההתניה המרכזיות בעבודת ה', פרשת בחוקותי ופרשת והיה אם שמוע. העובדה ששכרה של אהבת ה' הוא גשמים בעתם ויבול אדמה ואילו עונשה של עזיבת ה' הוא "וּזְרַעְתֶּם לָרִיק זַרְעֲכֶם", מראים כי ממונו של אדם אינו סתם בעל חשיבות משנית אלא הוא ציר מרכזי במערכת השכר והעונש.
כיון שכן, על ציר האפשרויות של היחס לממון, בין הקצה האחד של מוקצה מחמת מיאוס למקבילו בקצה הקשת, אלוהי זהב, יחסה הבסיסי של תורה לממון הוא ממשי, לא מנותק מהחיים.
לעצור את מירוץ הרווחים והמעמדות
כיון שכן, ממילא נשאלות שאלות רבות לגבי מצוות פרשתנו.
ממהלך הפרשה והלכותיה ברור באופן נחרץ שכשם שיש לתורה יחס חיובי לממונו של אדם, לרווחתו הכלכלית וזאת אף בלי להגביל את כמות רכושו (מלבד הציווי למלך 'שלא ירבה לו...' ) ברור לעומת זאת שהתורה שומטת מתחת רגלי בעל הנכסים כל תחושת בעלות מוחלטת על אשר לו. כל כמות נכסים אפשרית אך לא כל עצמת הבעלות היא שלך - העשיר או הגביר בישראל.
לו היו פניה של תורה רק לחיוב שבממון, "ודאי" היתה 'חסה' על האפשרות להרויח עוד ולא מבטלת אותה בשנה שלמה של שמיטה. מן הסתם היתה מותירה בידי המרויח המוכשר את קרקעותיו לעולם ולא מבטלת את הבעלויות ביובל. בטח היתה התורה מביעה שביעות רצון מהבנקאי הממולח שמרבה את ממונו על ידי נשך וריבית ממי שקיבל ממנו הלואה, ואותו מסכן שמך ונקנה על ידי אחיו לעבד, היה נותר כזה, ולא היה משתחרר ביובל ושב למשפחתו ולנחלתו.
ברור ששיקול על מרחף מעל כל היחס לממון, ו'משטח' אלוקי פרוס תחת כל הרווחים והמעמדות שבין עשיר עברי לעני יהודי, שאם לא כן מדוע מחייבת התורה שוויות בין עבד לאדונו:
"כל עבד עברי או אמה העבריה חייב האדון להשוותן לו במאכל ובמשקה בכסות ובמדור שנאמר 'כי טוב לו עמך'. שלא תהא אתה אוכל פת נקי והוא אוכל פת קיבר, אתה שותה יין ישן והוא שותה יין חדש, אתה ישן על גבי מוכין והוא ישן על גבי התבן, אתה דר בכרך והוא דר בכפר, או אתה דר בכפר והוא יושב בכרך, שנאמר 'ויצא מעמך'.
מכאן אמרו, 'כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו' וחייב לנהוג בו מנהג אחווה שנאמר 'וּבְאַחֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ בְּאָחִיו לא תִרְדֶּה בו בְּפָרֶךְ". (רמב"ם - הלכות עבדים פרק א' הלכה ט')
מכאן אמרו, 'כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו' וחייב לנהוג בו מנהג אחווה שנאמר 'וּבְאַחֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ בְּאָחִיו לא תִרְדֶּה בו בְּפָרֶךְ". (רמב"ם - הלכות עבדים פרק א' הלכה ט')
פסוק זה האחרון הלקוח מפרשתנו מוכיח שלמרות יחסה החיובי של תורה לרכוש - אסור להסיק מכך ולהסכים עם מציאות בלתי נסבלת שקיימת אצלנו בפרט ובעולם בכלל, בה יש פערים חברתיים עצומים בין עשיר לרש.
העבד אינו פחות אדם מן האדון, הגם שזה רש ונקלה וזה גביר ובעל אחוזה.
ממוני, שלי או שלו יתברך
שני פסוקים סכמניים הנמצאים בפרשה מלמדים את עקרונות היסוד ביחס לחיים כולם - החברתיים כמו הכלכליים:
"וְהָאָרֶץ לא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת כִּי לִי הָאָרֶץ כִּי גֵרִים וְתושָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי" (ויקרא כ"ה כ"ג)
ובסוף הפרשה:
"כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים עֲבָדַי הֵם אֲשֶׁר הוצֵאתִי אותָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֲנִי ה' אלוקיכֶם".
כאן פורשת התורה את הסיבה והטעם לתביעותיה הממוניות מהאדם בעל הממון: אתה, המרויח, אתה 'גָר', 'נושם', נמצא 'בתוך' המציאות האלוקית המקדימה את מציאותך והמאפשרת את כל פעילותך ואת פרטי חייך. בזכות אותה מציאות בה אתה חי, אתה מקבל את הכח לפעול, שם אתה פועל את הישגיך, וכיון שלו נשמטה הקרקע הזו מתחתיך, לו ינותק פתיל פעלתנותך - לא יוותר כלום מפועלך, אזי המסקנה ההגיונית והמוסרית היא: 'שלם שכירות לבעל הבית', אל תחוש אדנות על מי שבעצם אינך עדיף עליו - שהרי בראייה הכללית שניכם גרים, אתה ועבדך, ובאותה ראייה כל הקרקע לה' היא, וכל רווחיך ממנו הם. וכיון שנכסיך אינם בבעלותך הטוטאלית - תן 'משלך' הזה, שאם לא כן, תופעל מידת הדין וישוב הכל לבעליו העקרוניים - שהרי 'לה' הארץ ומלואה'.
וענווים יודעים לומר, כדברי מלכנו דויד:
"וַיְבָרֶךְ דָּוִיד אֶת ה'... לְךָ ה' הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת... וְהָעשֶׁר וְהַכָּבוד מִלְּפָנֶיךָ... כִּי מִמְּךָ הַכּל וּמִיָּדְךָ נָתַנּוּ לָךְ" (דברי הימים א' פרק כ"ט)
לחיות בתובנה שכזו אינו אומר הקלשת האנרגיות והמוטיבציות האנושיות. לחיות בתובנות שהאדם פועל במרחב האלוקי וכוחותיו כולם ממנו יתב' זה אומר לחיות באוירה מדוייקת מבחינת 'יחסי הכוחות' בין אדם לאלוקיו, בין הצלחה לבין הברכה המבוקשת:
"כי ה' אלוקיך ברכך". יכול אפילו אתה יושב ובטל? תלמוד לומר "בכל מעשה ידך" - אם עושה אדם הרי הוא מתברך ואם לאו אינו מתברך". (ילקוט שמעוני דברים - פרק ב' - רמז תת"ח)
האדם מוציא לפועל את כשרונותיו על פי מידת האמביציה שבו, אך מכל מקום כיון שהוא חי בבית ה' שהוא העולם כולו, ממילא לא יצלח בידו כל בלא ברכת ה', בלא תפילה וייחול לבואה.
בלא הבנה זו, עלול הממון באמת להשחית, עשויים להתממש דברי חז"ל על כך ש'מרבה נכסים מרבה דאגה' ו'אין אדם מת וחצי תאוותו בידו' אלא ירצה תמיד עוד ועוד, כי "אוהב כסף לא ישבע כסף".
רק חיי כלכלה מתוך אמונה עשויים להשקיט את המיית הנפש ולהניח לה ברכה ומרגוע.
לכך יפים דברים שכתב אחד מגדולי המעמיקים בש"ס, בעל ההפלאה:
"הברכה הוא שיתן ה' שביעה להיות שמח בחלקו והוא העושר האמיתי וכן הוא אומר בפרשת נצבים "והותירך ה' בכל מעשה ידיך" שיהיה די והותר... שיהיה לו שביעה בעשרו שלא יתחסר יותר... ומה יועיל אם יוסיף על דאגתו... אלא העיקר שיתעשר ולא יתחסר כי ישבע וזהו שאמר דוד המלך ע"ה "ה' רועי לא אחסר" שזהו עיקר המתנה מהש"י שיהיה לו שביעה ולא יחסר". (ספר הפלאה על כתובות - דף ס"ז עמוד א')
וכיון שרק ברכת ה' היא תעשיר, עשויה להיות פתוחה יד העשיר, להיות ענוה ממלאת לב הגביר, סבלנות תמתיק את השמיטה מעל החקלאי, ועדינות רכה תלווה את המלווה לרש, תפיג את הלחץ להשיג עוד ועוד ועוד.
כך נבנָה עולם כלכלי עדין יותר, עולם חברתי מתוקן יותר, ועולם אלוקי שלם יותר.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
