ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- הלכה ומנהג
- ציצית ותפילין
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
שמחה בת חנה
בספרים כתוב שהתחדשות התכלת היא אחד מסימני הגאולה 1 , ומעניין שהאדמו"ר מראדזין - שהיה הראשון שניסה לחדש את התכלת, והשקיע את חייו לשם כך - התחיל את פעולתו בשנת תרמ"ח, וסימנך 'אַתָּה תָקוּם תְּרַחֵם צִיּוֹן' 2 . בשיעור זה ננסה להבין מה קרה לתכלת במהלך הדורות, למה הפסיקו לשים בציצית חוטי תכלת, כן נעסוק בשאלות המתעוררות סביב זיהוי התכלת, ובנושאים נוספים.
הבעייתיות בזיהוי התכלת
שאלה חשובה לבירור - הנוגעת גם לתחומים נוספים - היא איך אנחנו מזהים היום צבע? שאלה זו קיימת, למשל, גם ביחס לקטורת.
ביחס לדברים רבים נותנים חז"ל סימנים לזיהויים, אולם עדיין יש לדעת כיצד יש להשתמש בסימנים אלו. ביחס לחילזון ממנו מפיקים את התכלת - הגמרא לא ראתה צורך לזהות את החילזון וסימניו כי הדבר היה פשוט לחז"ל, ובדבר שיש בו מסורת דור אחר דור אין צורך בסימנים (כך אמר לי הרב אברהם שפירא שליט"א). לכן, רוב הסימנים המופיעים בחז"ל לגבי החילזון הם סימנים צדדיים, שהוזכרו בהקשרים אחרים. כך למשל דנה הגמרא במסכת שבת 3 באדם שצד חילזון ופוצע אותו - האם הוא חייב חטאת אחת או שתי חטאות - ומכאן אנו למדים שבחילזון שייכות צידה ופציעה. וכן למדנו:
תניא, היה רבי מאיר אומר: מה נשתנה תכלת מכל מיני צבעונין? מפני שהתכלת דומה לים, וים דומה לרקיע, ורקיע דומה לאבן ספיר, ואבן ספיר דומה לכסא הכבוד 4 .
מטרת הגמרא כאן אינה לזהות את התכלת, אלא להסביר מדוע נבחר דוקא צבע התכלת לקיים בו את מצוות הציצית; בדרך אגב אנו למדים מדבריה שצבע התכלת דומה לצבעו של הים. אם נרצה להשתמש בטעם זה כדי לזהות את התכלת המלאכה עדיין ארוכה, כי גם צבע הים אינו ברור. פעם ביקשתי מצלם שיצלם את הים במשך כל היום, והתגלה ספקטרום גדול של צבעים שאפשר לראות במשך כל היום: משעות הצהרים שאז צבע הים הוא תכלת בהיר, ועד לפנות ערב שאז הצבע כמעט סגול. וכך אומר הרב הרצוג, שהאדמו"ר מראדזין זיהה את חילזון התכלת כחילזון עם צבע כחול משום שהוא ישב באירופה, שם צבע השמים נוטה יותר לירוק ולכן גם צבע הים דומה יותר לכחול. כללו של דבר, הסימנים לזיהוי התכלת אינם חד משמעיים. גם דימוי התכלת לאבן ספיר אינו עוזר, כי איננו יודעים מהי אבן הספיר; וגם לאחר שנתגלתה לפי רוב השיטות אבן הספיר - התברר שניתן לשייף אותה, וכך ישתנה צבעה.
הזכרנו שני סימנים מדברי חז"ל זיהוי התכלת, מתוך אחד עשר שליקט האדמו"ר מראדזין.
משמעות צבע התכלת
לצורך דברים רבים במשכן השתמשו בתכלת, כמתואר בפרשת תרומה: לכיסויי יריעות המשכן ויריעות החצר, לפרוכת, למעיל ועוד, וכן למצוות הציצית: "דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם לְדֹרֹתָם וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת" 5 . ביהדות - יש משמעות לצבעו של דבר, כמו שכותב הרב הירש בספרו "מצוות כסמלים", הצבע האדום הוא הצבע הגשמי ביותר - הוא צבעה של האדמה ושל הדם. על כן הצבע האדום הוא צבעו של מזבח האדמה, עליו מקריבים קרבנות, וגם צבעו של המשכן כולו היה נחושת. ככל שעולים במעגל הקשת אנו מוצאים צבעים רוחניים יותר, עד שמגיעים אל צבע התכלת, שהוא הצבע הרוחני ביותר. השמים הם חסרי צבע, הם מבטאים את שיא הרוחניות, אולם כשמסתכלים עליהם - רואים תכלת. נמצא שהתכלת הוא 'מציאות וירטואלית', הוא כולו רוחני ורק נראה לנו כתכלת. לכן הכיסויים של הכלים הרוחניים במשכן, כמו המנורה, הם כולם מתכלת, וכן מעיל הכהן הגדול שבא לכפר על לשון הרע שבפרהסיא 6 .
דיונים הלכתיים סביב חידוש התכלת
נסקור כאן כמה מן הדיונים שעלו בסוגיית שחזור מצוות התכלת.
האם צריך דוקא חילזון, או שאם חברות הצבע יוציאו צבע דומה לתכלת הוא יהיה כשר? בתוספתא למדנו "תכלת אין כשרה אלא מן החלזון. הביא שלא מן החלזון פסולה" 7 . מפשט לשון הברייתא משמע שהצורך בחילזון הוא צורך עקרוני; בטעם הדבר ניתן לומר שצבע התכלת הוא רוחני, ולכן צריך לקחת אותו דוקא מעולם החי.
אולם, יש אומרים שהסיבה לכך היא טכנית מעשית - משום שבימים קדומים לא היה צבע טבעי יפה, ובעבר צבע היה סמל למעמד, רק מלכים הרשו לעצמם ללכת עם צבע מיוחד, כי כל הצבעים היו מחזיקים רק עד הכביסה הבאה... במשך הדורות היו מלכי הגוים הולכים עם בגדים בצבע סגול. לפני מספר שנים הזמין אותי הנשיא הרצוג לנסוע לחוף הים של לבנון, שם מצאו הרים שלמים של קונכיות ריקות השבורות בדיוק במקום ממנו לוקחים את אותו צבע סגול.
על כן, באופן פשוט יש צורך דוקא בחילזון להפקת התכלת, וצבע מלאכותי יהיה פסול. אולם, לפי השיטה שכל המטרה של החילזון היא שהצבע יהיה צבע יציב - גם צבע מלאכותי יהיה כשר.
מהי הגדרת החילזון? חז"ל אומרים "נרתיקו גדל עמו" 8 , ויש לשאול מהי הכוונה המדוייקת במילה 'נרתיק'. האדמו"ר מראדזין שטוען שהחילזון הוא הדיונון אומר שהכוונה היא לשלד, ואכן כשאנו הולכים לחוף הים ניתן למצוא לפעמים שלדים של דיונון הגדלים יחד עמו. כמובן שלפי שיטתו המילה 'חילזון' בלשון חז"ל אין פירושה חילזון בלשון ימינו, שהוא בעל חי עם קונכיה, אלא גם דג הדיו בכלל 'חילזון', כיון שהוא רכיכה.
הצבע והצביעה: כתוב שלצורך מצוות התכלת היו משתמשים בסממני עזר שונים. השאלה המתעוררת כאן היא האם הסממנים נדרשו לצורך הכנת הצבע, או שמטרתם היתה לנקות את הצמר, כדי שהוא יִצַבָּע טוב יותר? כך גם יש לדון, האם במצוות ציצית צובעים את הציצית או את הגיזה?
כמה פתילים צריכים להיות מתכלת? התורה אומרת " וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת", וכותב הרמב"ם שפתיל תכלת הוא פתיל אחד מתוך השמונה 9 . הראב"ד תמה על כך, הרי בכל פתיל יש שני חוטים, ואם כן שני חוטים מתוך השמונה צריכים להיות מתכלת. שיטה שלישית היא שיטת רש"י והתוספות, שכיון שכתוב 'וּרְאִיתֶם אֹתוֹ' יש צורך שלפחות ארבעה חוטים מתוך השמונה צריכים להיות צבועים בתכלת.
האם ניתן לחדש את עבודת הקרבנות ללא תכלת? באופן פשוט אי אפשר לחדש את עבודת הקרבנות ללא תכלת, שהרי בלעדיה לא ניתן לעשות את האבנט, וללא בגדי הכהונה אי אפשר לעבוד (דיונים נוספים מתעוררים ביחס לבגדי הכהונה. כך למשל אמר לי הרב אליהו שמפורש בדברי הרמב"ם שאסור לעשות ניקוי יבש לבגדי הכהונה, ואם כן כיצד ניתן להשתמש בהם לטווח ארוך? לשאלה זו מצאנו בסופו של דבר פיתרון, אולם בעיות אלו רק ממחישות את הצורך בהכנה רצינית ומדוקדקת אם ברצוננו להתכונן לבנין בית המקדש).
האם החילזון כשר באכילה? כידוע כל מה שבמקדש צריך להיות "מן המותר בפיך", ועל כן אומר החיד"א שיתכן שהחילזון כשר, שהרי משתמשים בו לבגדי המקדש. אולם, יש אומרים שכשרות החילזון אינה משמעותית כי הצבע עובר תהליך ארוך של עיבוד, עד שהוא הופך ממש לעפר, ויש אף שאומרים שהתכלת מוגדרת כ'חזותא בעלמא' 10 , בצבע כשלעצמו אין בעיה של כשרות.
הזיופים : כידוע, כל תעשיה הקשורה לכסף גוררת זיופים. התכלת היא אחת מארבעת הדברים (חבי"ת: חלב, בשר, יין ותכלת) אותם ניתן לקנות רק ישירות מן האומן שידוע שהוא ירא שמים - שהרי תכלת צריכה להיעשות לשמה, או לחילופין לקנותה בצורה של "חותם בתוך חותם" 11 .
מדוע הפסיקו ללבוש תכלת?
בזמן גלות בבל מינו הגוים את עצמם אחראים ישירים לכל תעשיית הצבע, והם לא הסכימו לייבא את התכלת מארץ ישראל, כי זהו צבע מלכותי והם לא רצו לעודד מסחר בצבע הזה. וכיון שתעשיית התכלת היתה בארץ ישראל ורוב היהודים ישבו בבבל - כמעט לא היתה תכלת. על כך אמר לי פעם הרב אברהם שפירא שליט"א, שאם היתה חובה ללכת עם תכלת - מסירות הנפש היתה מתגברת על הכל, אבל כיון שפסקו חכמים ש"התכלת אינה מעכבת את הלבן" (כלומר, אם אין תכלת ניתן לקיים את מצות הציצית גם בלעדיה, בחוטי לבן בלבד) אנשים הפסיקו ללכת עם תכלת. בעיה זו נוצרה כבר בתקופת הגמרא, ומאז פחת השימוש בתכלת.
שיטתו של האדמו"ר מראדזין - הדיונון
בשנת תרמ"ח קם האדמו"ר מראדזין - רבי גרשון חנוך ליינר, שכתב שלשה ספרים. אחד מהם נקרא "שפוני טמוני חול" ובו הוא מתאר את כל סימני החילזון, ובספר נוסף הוא מתאר את כל סיפור החיפוש אחר התכלת. בין היתר, הוא נסע למוזיאון התת ימי בנאפולי, וכנראה הוא נסע גם לותיקן כדי לחפש מעיל תכלת, וכך לזהות את הצבעים. מספרים ששאלו אותו איך הוא לא פוחד להיכנס למרתפים, והוא ענה שיש לו סגולה בדוקה מאבות אבותיו. הוא לא רצה לגלות מהי, אבל פעם אמר המשמש שלו שיש לו פשוט אקדח קטן...
לאחר חקירות ובדיקות, החליט האדמו"ר מראדזין שבעל החיים המתאים ביותר לתיאורי החילזון ממנו מפיקים את התכלת הוא הדיונון, שגופו דומה לים (כדברי הגמרא 12 "חילזון זה גופו דומה לים"), וכאשר דג מנסה לאכול אותו, מעיף הדיונון צבע שיוצר עשן, כך שהדג אינו רואה דבר.
לאחר זיהוי הדיונון, הקים בנו של האדמו"ר בעיר ראדזין מעבדה, שבה ייצרו חוטים הצבועים בתכלת המופק מהדיונון. פעולה זו גרמה לפולמוס גדול מאוד על חידוש התכלת, עד כדי כך שמתנגדיו האשימו אותו שהוא עומד להקים מדינה יהודית, וניצלו את העובדה שהוא עודד את חסידיו לעלות לארץ, עד שהוא אפילו ישב בכלא בשל כך, ויצא ממנו רק בזכות שוחד.
לקראת השואה ראה נכדו של האדמו"ר שכל תעשיית התכלת עלולה להתבטל, והוא אסף עשרה אנשים וגילה להם את הסוד. אולם, במהלך השואה נהרגו כל העשרה. חסידי ראדזין - בראשות הרב שרגאי, שהיה ראש עירית ירושלים - חיפשו דרך לחדש את התכלת ולא מצאו, עד שמצאו אצל הרבנית הרצוג מכתב, שכתב שמשו של האדמו"ר לאביו של הרב הרצוג, שהיה רב ידוע בפולניה. הרב הרצוג ביקש מאביו שיתכתב עם האדמו"ר, וכנראה האדמו"ר לא היה ולכן ענה לו השמש, לפי מכתב זה ניסו התלמידים לחדש את התכלת. אולם, התעוררה בעיה: באו מדענים וביצעו את אותו תהליך עם דם של שור במקום דם הדיונון - והתקבלה אותה תוצאה. בסופו של דבר מצאו חסידי ראדזין דרך אחרת להפקת התכלת, ועל פיה הם הולכים עד היום.
שיטתו של הרב הרצוג - היאנטינה
הרב הרצוג - עם כל הערכתו לאדמו"ר מראדזין - טען שהחילזון חייב להיות עם כיסוי מיוחד, שאינו קיים אצל הדיונון. הוא עשה דוקטורט על נושא החילזון, ושאל את המדענים של אותה תקופה מהו החילזון המתאים ביותר לתכונות שהוא גילה, והם ענו לו שיש חילזון בשם יאנטינה - שהוא חילזון יפה בצורת שבלול, עם קונכיה קטנה בצבע סגול. חילזון זה מת כאשר הוא במים, וגם כאשר הוא ביבשה... לכן הוא שט במהופך על פני המים. בים יש קילומטרים שלמים של אותו חילזון, פעם פניתי לרב של הצי השישי, והוא אסף לי מהים כמה מהם.
בדומה לדיונון, גם חילזון זה מעיף צבע - כשהוא רוצה לאכול את שושנת הים הוא מעיף צבע עם חומר מטשטש, וכך הוא מצליח לבלוע את הטרף. פעם היתה תערוכה שבה הסברתי על היאנטינה, והיה איתי הרב מרדכי אליהו. תוך כדי דבריו הוא אמר: 'הרב בורשטיין, אתה לא מסביר טוב'. קיבלתי חלישות הדעת, ושאלתי אותו במה טעיתי? הוא ענה לי - כאשר החילזון מעיף על הברווזן את הצבע הברווזן מתבלבל, ואינו יודע אם הצבע בא מהחילזון של ראדזין או של הרב הרצוג, ועד שהוא מתאושש הוא בולע אותו...
ארגמון כהה קוצים
כיום טוענים המדענים, שאם הרב הרצוג היה שואל אותם היום - הם היו אומרים שהחילזון המתאים לתכונות המבוקשות אינו הנקרא אנטינה, אלא ארגמון כהה קוצים. גופו אינו דומה לים, אבל גדלים עליו דברים שנראים כים. על הפסוק 'ושפוני טמוני חול' אומרים חז"ל שזהו התכלת 13 , ואכן ד"ר אהוד שפניא גילה שכאשר הולכים בתוך חול הים אי אפשר למצוא אותם, כי הם מתחבאים בתוך חול הים.
בגמרא נאמר "תנו רבנן: חלזון זה - גופו דומה לים, וברייתו דומה לדג, ועולה אחד לשבעים שנה, ובדמו צובעין תכלת, לפיכך דמיו יקרים" 14 , ויש גורסים "ועולה אחד לשבע שנים". ברור שגם לפי הגירסא הראשונה אין הכוונה לשבעים שנה ממש אלא הביטוי 'שבעים שנה' הוא ביטוי המציין נדירוּת, שהרי על הפסוק "ומדלת הארץ השאיר נבוזראדן רב טבחים לכורמים וליוגבים" אומרת הגמרא 15 'יוגבים - אלו ציידי חלזונות', וברור שנבוזראדן לא השאיר את היוגבים בשביל פעם בשבעים שנה. אלא פשט הגמרא הוא שפעם בשבעים שנה החילזון עולה לחוף, ובשאר השנים צריך להתאמץ כדי למצוא אותו. אדם שתפקידו הוא לצוד את החלזונות - ודאי יכול למצאם גם בשנים אחרות.
הקשר בין ספר הבישול האיטלקי למצוות התכלת
מחילזון הארגמן קשה מאוד להוציא את הבלוטה שממנה מוציאים את הצבע. היא מאוד דקה ומאוד קשה להפריד אותה מהחילזון, ובתחילה כלל לא ידעתי איך מוציאים אותה. 'שברתי את הראש' איך לעשות זאת, חשבתי מי מומחה לחלזונות ולבסוף עלו בדעתי האיטלקים, שאוכלים את החלזונות. לקחתי ספר בישול באיטלקית, ושם אכן מצאתי הוראות מדוייקות כיצד להוריד את הבלוטה, ובאמת כך הצלחתי. על כך נאמר שכל חכמות העולם יהיו לעתיד לבוא כרקחות, טבחות ואופות לתורה.
הליכה עם תכלת למעשה
לסיכום הדברים, נמצא שיש שלש שיטות: שיטת האדמו"ר מראדזין לפיו הדיונון הוא החילזון המבוקש, ושתי שיטות פנימיות בתוך שיטת הרב הרצוג - דעת הרצוג עצמו שהיאנטינה הוא החילזון ממנו מפיקים את התכלת, והמדענים שטוענים שהיום הוא היה מכריע שהחילזון הוא הארגמון כהה הקוצים. מהארגמון כהה הקוצים אכן מייצרים היום את חוטי התכלת.
שאלתי את הרב אליהו כיצד יש לנהוג למעשה, והוא ענה לי שהתכלת נגנזה, וזיהוי החילזון יתברר רק כאשר תבוא הגאולה השלמה יש להדגיש שהרב אליהו אינו מונע ביד מי שמעוניין ללכת עם תכלת, וברור שאין אף פוסק שאוסר זאת; לדעת הרבה פוסקים הדבר הוא מאוד כדאי, שהרי מדובר במצוה מהתורה, וספק דאורייתא לחומרא. אמנם, יש שטענו שכיון שהזיהוי אינו ודאי עדיף לא ללבוש את התכלת, ואחרת עלול להיווצר מצב שגם אם יתברר שהחילזון הוא אחר ממה שאנו חושבים היום ימשיכו מתוך הרגל במנהג הקודם 16 ; אך כיון שכאן מדובר בספק מצוה דאורייתא, קשה לדחותה מטעם זה. הרב ליאור ופוסקים חשובים נוספים בדקו את הנושא, ולדבריהם ניתן לקבוע בודאות שהתכלת אכן מופקת מהארגמון. לא אופתע אם בסופו של דבר מצוות התכלת תחזור מלמטה, בדומה לציונות. כבר ניסינו להכניס הצעות לסדר היום של מועצת הרבנות הראשית שתדון בנושא, אבל הדבר עדיין לא יצא לפועל. לעניות דעתי, אם כמה אלפים יתחילו ללכת עם תכלת - תבוא פסיקה מעוד פוסקים גדולים, וכך תחזור עטרת התכלת ליושנה.
מישהו שאל אותי - כיצד אני מדבר כל כך הרבה על תכלת, ואני עצמי לא הולך איתה? עניתי לו שכך אמר לי הרב אוירבך זצ"ל. פעם הראיתי לרב אוירבך את כל צילומי החלזונות, ושאלתי אותו האם אפשר ללכת עם תכלת? הרי "לא מעבר לים היא"! הוא אמר לי שבירושלים - כל פסק חדשני צריך להתמודד עם הרבה מאבקים, והוסיף 'אני כבר לא צעיר'... שאלתי אותו - אז אפשר ללכת? הוא שאל אותי מדוע איני פוסק בעצמי בנושא, הרי אני עוסק רבות בדבר; ועניתי לו שאני מבחין בין לימוד בנושא לבין פסיקה. ענה לי הרב אוירבך שאם כך אז לא אלך עם תכלת 'כיון שאתה מומחה לדבר ואתה הולך עם תכלת - הנהגה זו היא עצמה פסיקה'. תשובה זו היא כמובן אישית, אבל אחרים יכולים כמובן לסמוך על הפוסקים שלפיהם הם הולכים.
נושא התכלת הוא נושא חשוב מאוד, ובמיוחד בימים בהם אנו עוסקים במקדש- כפי שמבואר בספרי החסידות, שחידוש התכלת הוא אחד מסימני הגאולה.
^ 1 יתכן שרמז לכך ניתן למצוא בבראשית רבה פה, ט: "ויאמר מה הערבון אשר אתן וגו', אמר רבי חוניא נצנצה בה רוח הקודש: חותמך זו מלכות... ופתילך זו סנהדרין שהן מצויינין בפתיל, היך מה דאת אמר פתיל תכלת, ומטך, זה מלך המשיח..." (הערת העורך).
^ 2 תהלים קב, יד.
^ 3 עה ע"א.
^ 4 חולין פט ע"א.
^ 5 במדבר טו, לח.
^ 6 זבחים פח ע"ב.
^ 7 תוספתא מנחות ט, טז.
^ 8 שיר השירים רבה ד, ב, וכעין זה בדברים רבה פרשה ז, יא "מלבושו גדל עמו".
^ 9 הלכות ציצית א, ו.
^ 10 שו"ת נודע ביהודה תנינא, או"ח חלק ג' ד"ה 'אך לכאורה'.
^ 11 עבודה זרה לט ע"א.
^ 12 מנחות מד ע"א.
^ 13 מגילה ו ע"א.
^ 14 מנחות מד ע"א.
^ 15 שבת כו ע"א.
^ 16 כשם שאומרת הגמרא במסכת סוכה לא ע"א "אמר מר: לא מצא אתרוג לא יביא לא רמון ולא פריש ולא דבר אחר. - פשיטא! - מהו דתימא: לייתי, כי היכי שלא תשכח תורת אתרוג, קא משמע לן זימנין דנפיק חורבא מיניה, דאתי למסרך".
^ 2 תהלים קב, יד.
^ 3 עה ע"א.
^ 4 חולין פט ע"א.
^ 5 במדבר טו, לח.
^ 6 זבחים פח ע"ב.
^ 7 תוספתא מנחות ט, טז.
^ 8 שיר השירים רבה ד, ב, וכעין זה בדברים רבה פרשה ז, יא "מלבושו גדל עמו".
^ 9 הלכות ציצית א, ו.
^ 10 שו"ת נודע ביהודה תנינא, או"ח חלק ג' ד"ה 'אך לכאורה'.
^ 11 עבודה זרה לט ע"א.
^ 12 מנחות מד ע"א.
^ 13 מגילה ו ע"א.
^ 14 מנחות מד ע"א.
^ 15 שבת כו ע"א.
^ 16 כשם שאומרת הגמרא במסכת סוכה לא ע"א "אמר מר: לא מצא אתרוג לא יביא לא רמון ולא פריש ולא דבר אחר. - פשיטא! - מהו דתימא: לייתי, כי היכי שלא תשכח תורת אתרוג, קא משמע לן זימנין דנפיק חורבא מיניה, דאתי למסרך".
הרב מנחם בורשטיין
ראש מכון פוע"ה, העוסק בענייני משפחה ופוריות על פי ההלכה.
יום עיון בנושא בית המקדש- תשעה באב תשע"ז זכר למקדש או זכר לחורבן? - בליווי מצגת
מתוך יום עיון בנושא המקדש - תשעה באב תשע"ז
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מידות הראי"ה תיקון הברית: עבודה מתוך שכל
ברית א' - ב'
השיעור עוסק בתיקון מידת הברית ובמעבר מפעולה מתוך טבע או חשק רגעי, לעבודה מושכלת ותבונית שבה האדם בוחר בטוב מפני שהוא אמת. מודגש כי אף שהתיקון דורש מאמץ ואיפוק מול החומריות, הוא מהווה דרגה עליונה של עבודה מאהבה המשפיעה שפע וברכה על העולם כולו.
חיי שרה מידת האבות וגאולת הבנים
שיחת מוצ"ש פרשת חיי - שרה
השיעור עוסק במדרגותיהם הרוחניות של האבות – מקניין מערת המכפלה, דרך לימוד הזכות המיוחד של יצחק על ישראל ועד לגדולת שיחתם של עבדי האבות. מתוך דברי הראי"ה קוק מוסבר כי הדבקות הטבעית והפנימית של האבות בה' היא השורש והמגמה שאליה עם ישראל שב ומתעלה בדור הגאולה.
שם משמואל על הפרשה השידוך של יצחק ורבקה
שם משמואל על הפרשה - חיי שרה (תרע"ח)
השיעור עוסק בשידוך יצחק ומסביר כיצד אליעזר זכה למידות חסד ואמת דווקא בזכות מאבקו העיקש להתנתק מנגיעותיו ואינטרסיו האישיים להשיא את בתו. התגברות פנימית זו היא שאיפשרה לו לנצח את רמאותם של בתואל ולבן ולהוציא מהם את רבקה.
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.
יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.
עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.
חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.
חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
שם משמואל על הפרשה שורשי היראה והחסד במצוות המילה
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק ב'
מצוות המילה גורמת לקבלת השפע הרוחני. בהתחלת שנות האדם בימי הנעורים האדם צריך ללכת ב'חסד' כמו אברהם, ואחר כך ילך במידתו של יצחק. על ידי שאברהם מל את עצמו הוא עשה מעשה דין, ועל ידי כך הוא הוליד את יצחק שהוא מידת הדין.
