ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
- משפחה חברה ומדינה
- נישואין וזוגיות
- יעדי הבית היהודי
בנוסף לכך, ישנה בספר הדגשה יתרה של חשיבות מצוות עונה, אולם למדתי מרבותיי שעדיף שענייני האישות יתקיימו בהגבלה (עונת תלמידי חכמים בערב שבת, ושלא יהיו תלמידי חכמים אצל נשותיהם כתרנגולים), ולא בשמחה יתרה כפי שמבואר בכמה סעיפים בספר (פרק א' הלכות א'-ב', פרק ב' הלכות א' וג'). אולי הדרכה זו מתאימה לבעלי תשובה אבל לא לבחורי ישיבות, ומדוע לא נכתב במפורש שאלו הדרכות של בדיעבד, למצבים שבהם יש צורך להקל, ולא למצב רגיל?
הרקע לכתיבת הספר
תשובה: לא היה קל לי לכתוב את הספר, וכפי שכתבתי בשנת תשע"ד ב'פתח דבר' לספר: "מתחילה חשבתי שאם ירצה ה' ואזכה לבאר סוגיות אלו בכתב, אעשה זאת בגיל זקנה ושיבה, מתוך תקווה שאז פחות אתבייש לפרסמם. אולם בשנים האחרונות התעוררתי יחד עם אשתי לשים לב לליקויים שונים בתחום הדרכת החתנים והכלות, ליקויים שעלולים לגרום למשברים וצער במקום שבו צריכה להיות שמחה ואהבה. מרבים מאוד בפרטי הלכות נידה וכל ענייני הריחוק, ומקצרים מאוד במצוות עונה. אשתי נתנה לכך משל לבחורה שבאה לאישה מבוגרת כדי שתלמד אותה כיצד לבשל לכבוד השבת. והאישה לימדה אותה כיצד לנפות את הקמח, לבדוק ירקות וקטניות מחרקים, לבדוק את הביצים מדם, להפריד בשר מחלב בבישולים ובכלים ובבצל ובסכינים, להקפיד על בישולי עכו"ם, חלב נוכרי וג'לטין ולקנות רק מוצרים שכשרים למהדרין, אבל לא לימדה אותה כיצד להכין תבשילים טעימים כדי לענג על ידם את השבת. לא זו בלבד אלא שהיא טועה לחשוב שבזכות ההקפדה על הלכות כשרות, שהיא כמובן חשובה מאוד, זוכים גם לענג את השבת, וזה שהאוכל לא מבושל דיו וגם ממש לא טעים, אינו בעיה, שכן כך הוא תפקידנו בעולם לסבול על קידוש השם. כך יש מדריכי חתנים ומדריכות כלות שמלמדים כי שמירת הלכות טהרה ודיני ההרחקות מזכה את הבית בקדושה, במקום להבין שהשמחה וההתייחדות במצוות עונה היא גילוי הקדושה בחיים, כאשר הלכות נידה וטהרה הן תנאי הכרחי לקיום המצווה עצמה.
"מטעות זו נוצר פירוד נורא בין הקדושה והחיים, האמת והטוב, החובה והשמחה. קרע שמצוות ואהבת לרעך כמוך ככלל ומצוות עונה כפרט נועדו לאחותו. לפיכך אזרתי עוז בחורף תשע"ד וכתבתי את הלכות וטעמי מצוות עונה, ומתוך כך המשכתי לברר וללבן את הלכות מצוות פרו ורבו".
רביבים (823)
הרב אליעזר מלמד
641 - חובת לימוד כל יסודות התורה
642 - חובת לימוד התורה לגברים
643 - תנו כבוד לתורה
טען עוד
החששות
עוד סיפרתי שם "כי היו מרבותיי וחבריי שיעצוני להימנע מלכתוב ולפרסם דברים אלו, או לפחות לעמעם את משמעותם. רובם מתוך דאגה לי, ומקצתם מפני שסברו שאין לבאר ולפרש בכתב דברים שהצנעה יפה להם".
החשש של דורשי טובתי היה שמא הביאור החיובי של מצוות עונה כמצווה שצריכה להתקיים בשמחה יקומם את "יראי השמיים" שסוברים שככל שאדם ממעט במצוות עונה כך הוא יותר צדיק וקדוש. וכפי שמקובל לצערנו הרב אצל חלקם, יעוררו מחלוקת עליי ויטילו דופי בכל סדרת 'פניני הלכה'. וחבל לפגוע בסדרה כולה בגלל נושא אחד.
אולם מתוך הכרת החיסרון שבהבנת התורה במצווה חשובה זו חשתי חובה לבאר כראוי את המצווה, כפי שכתבתי שם: "כיוון שמתהלכות בציבור הבנות מוטעות ושמועות שווא, שמוציאות דיבה רעה מאוד על תורתנו הקדושה, כאילו מגמתה למעט את השמחה שבמצוות עונה. חשתי חובה להציג באופן בהיר את עמדתה של תורתנו הקדושה, כפי המבואר בחז"ל ובפוסקים, ולהציל בכך את תורתנו הקדושה מהדיבה הרעה שטפלו עליה, ולהציל בכך את הזוגות היקרים, הגברים והנשים, מהחיסרון והצער שעמדות מוטעות אלו גורמות להם. ראוי לציין שהדיבה הרעה על תורתנו נובעת מהבנות מוטעות בדברי חז"ל והזוהר והמקובלים, ומושפעות במידה מסוימת מהדת הנוצרית שהעלתה על נס את מי שמתוך דבקות דתית אינו מתחתן".
שמחת עונה היא הקדושה
מכאן לשאלה האם מדובר בהשפעה "מערבית קלוקלת". ההפך, השמחה והתשוקה שבמצווה זו מבוארת בהרחבה בדברי חכמים בתלמוד ובזוהר ובראשונים, כמו שמבואר בהרחבה בספר, שעיקר המצווה לשמח ולשמוח, ולכן היא נקראת שמחת עונה. אומנם נכון שגם בישראל היו יחידים שמנהגי הפרישות התאימו להם ולנשותיהם, כדוגמת רבי אליעזר. אולם להלכה ניתן לנהוג כמותם רק בתנאי שבן או בת הזוג מסכימים לכך בלב שלם. יתר על כן, לדעת רבים מנהגי פרישות אלו אינם לכתחילה ואין בהם הידור, אלא רק ליחידים שנפשם נוטה לכך יכולים לנהוג בהם, וכפי שביארתי בספרי (ג, יב-יג). כלומר, ההדרכה שלא יהיה אדם כתרנגול שמרבה לעסוק בזה לא נועדה להפחית את ערך הקדושה והשמחה שבמצוות עונה אלא ליצור את האיזון המפרה, שיחד עם המצווה החשובה הזו יהיה אדם עסוק גם במצוות לימוד התורה והתפילה וגמילות חסדים ושאר כל המצוות.
היסוד החשוב שצריך להבין הוא שאין במצוות עונה ניגוד לקדושה אלא להפך, היא המבטאת את הקדושה, שכן על ידה מתגלה האחדות האלוקית בעולם. אחדות של איש ואשתו, ושל נשמה וגוף, כמו שנאמר: "והיו לבשר אחד" (בראשית ב, כג). זה האידיאל העליון של התורה, לכן מצווה זו מבטאת באופן השלם ביותר את מצוות 'ואהבת לרעך כמוך' שהיא כלל גדול בתורה (האר"י ספר הליקוטים עקב). לעומת זאת בנצרות הפרו יסוד גדול זה, ואף ראו בו את החטא הבסיסי שגרם לכל הרעות שבעולם, ובלא משים יש שהושפעו מהנצרות וטשטשו את ערך הקדושה והשמחה שבמצווה.
ראייה שמצווה זו מבטאת את הקדושה, שמצינו שצורת הכרובים שהונחו בקודש הקודשים על הארון המקודש הייתה כצורת איש ואישה שאוהבים ונאמנים זה לזה (יומא נד, א). וכן אמר רבי עקיבא: "שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים" (תנחומא תצוה ה'). לא זו בלבד, אלא שחיבור ואיחוד זה הוא המשל לחיבור העליון שבין הקב"ה לעם ישראל, שנאמר: "ומשוש חתן על כלה ישיש עלייך אלוקייך" (ישעיהו סב, ה). וכן מצינו לאחר מתן תורה, שציווה ה' למשה "לך אמור להם שוב לכם לאוהליכם" (דברים ה, כז), פירשו חכמים: "לשמחת עונה" (עבודה זרה ה, א). כלומר, דווקא מתוך הקדושה שהתגלתה במתן תורה יש לחזור לקיים את מצוות העונה בשמחה (עיין שם א, ו).
מכיוון שרבים אינם מודעים לקדושה ולערך שבמצווה זו, ואף טועים לחשוב שכביכול שמחה זו ממעטת את הקדושה, יש צורך חינוכי גדול לבאר עניין זה גם לצעירים.
ראוי לציין שמלבד הערך העצמי שבביאור הקדושה שבמצווה זו, יש בלימוד זה משום סייג וגדר מפני פריצת הגבולות בחטאים חמורים. על כך ארחיב בעזרת ה' בהזדמנות אחרת, כאשר אבאר מדוע הספר הוכנס לסדרה.
תגובות הלומדים
מאז שהספר יצא לאור, כמעט בכל מקום שאני מגיע אליו, ניגש אליי אדם אחד או שניים להודות על הספר שעל ידו הבינו את האמונה והחיים והוא הוסיף שמחה וברכה לחייהם. לא מעט מהם אומרים עם דמעות בעיניהם: "הספר הציל את החיים שלנו". גם מבני הציבור החרדי ישנם שניגשים ומספרים שבזכות הלימוד בספר התחזקו באמונה ובשמירת המצוות וחייהם נעשו טובים ושמחים יותר. שאלתי חסיד אחד שהודה לי על הספר מהיכן שמע עליו. השיב שרבו המליץ לו ללמוד את הספר.
סיפר לי בחור, בן של רב, שהתלבט אם לעזוב את הדת וכבר לא הקפיד על מצוות רבות. בשבת אחת בצבא פגש את הספר ולמד בו כמה שעות. אז גמלה בליבו ההחלטה להישאר דתי, כאשר הבין שדווקא לפי הדרכת התורה החיים מכוונים באופן מוסרי, מבורך ומשמח יותר.
עוד תודה משמחת הגיעה אליי ממשפחה תורנית (חרד"לית), שהאב תלמיד חכם והאם מורה ותיקה. אחד מבניהם עזב את הישיבה, הלך לצבא, הפסיק לקיים מצוות והסתובב במקומות שונים. לבסוף חזר הביתה, חזר לשמור מצוות והחל ללמוד מקצוע. בחסדי ה' מצא בחורה יראת שמיים, החתונה נקבעה לשמחת הוריו. שבוע לפני החתונה הלך ללמוד עם מדריך החתנים שלו את השיעור האחרון, שבו למדו על הקשר האינטימי שבין האיש והאישה. הבחור חזר הביתה נסער וכועס. הלך לאמו, הוריד את הכיפה, זרק אותה על הרצפה ואמר שצריך לבטל את החתונה. אם זה מה שהכלה שלו לומדת, וכך היא חושבת שצריכים לחיות, הוא לא יכול להתחתן. עם דמעות בעיניים הוא אמר שצריכים לבטל את החתונה.
אמו פתחה את הארון, הוציאה את הספר 'שמחת הבית וברכתו', אמרה לו: קח ותלמד. הוא נכנס לחדרו והשאיר את הכיפה על רצפת הסלון. לאחר שעתיים שלמד בספר חזר, חבש את הכיפה ואמר שאפשר לקיים את החתונה.
מתוך העיתון בשבע
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
שיעורים בספר יהושע סוד דמותה של רחב
יהושע פרק ב'
השיעור עוסק במפגש של מרגלי יהושע עם רחב, תוך התמודדות עם דמותה המורכבת ומעמדה המרכזי בכניסת עם ישראל לארץ. דרך מקורות חז"ל מוסברים תהליך התשובה שלה, כוחה להכיר בגדולת השם דווקא מתוך עברה, והחיבור העמוק שלה לקדושת ישראל ולשושלת הנבואה.
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
