ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- קוממיות
- בימה תורנית
- משפחה חברה ומדינה
- מנהיגות
- דמוקרטיה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
רחל בת יקוט
לחלל האוויר הציבורי, הופרחו שתי אמירות:
מחד - המלצת חברי הכנסת למועצה להציב בעשירייה הראשונה שני מועמדים שאינם חובשי כיפה. מאידך, אמירתו של האלוף עמידרור, יו"ר המועצה הציבורית, שאנשים פורעי חוק לא יוצבו ברשימה. ואנו שואלים - פורעי חוק המדינה לא, ופורעי חוק שמים כן?
ובכלל, כמי שאמונים על כך שלתורה ישנה אמירה בכל תחום פנינו ושאלנו - מהם הקריטריונים הרוחניים לבחירת נציגנו לכנסת?
הרב חיים שטיינר - מתחילים ביראת שמים
עניו, שקול, שונא בצע, אמיץ, דובר אמת, חרד לכבוד ישראל וארצו ומעל לכל ירא שמים
אין עם בעולם, שזכה למסורת של הנהגה רצופה בת אלפי שנים כמו עם ישראל. לפיכך, על מנהיגינו היום לזכור שהם יושבים על כיסאם של משה רבנו, דוד המלך וכל גדולי המנהיגים בישראל שבאו אחריהם. זוהי אחריות גדולה.
בתורה שבכתב ושבעל-פה מצוינות תכונות היסוד ההכרחיות למנהיג בישראל. בשורות אלו נציין חלק מהן:
מבחינה לאומית , המנהיג בישראל צריך לשלב הנהגה של אומֵן עם הנהגה של רועה . כלומר: מחד - על המנהיג לטפל בכל אדם מישראל באהבה, כאם האומנת את בנה, וכדברי הרמב"ם (מלכים פ"ב): "חונן ומרחם לקטנים ולגדולים ויחוס על כבוד קטן שבקטנים". וכך פונה משה רבנו לקב"ה ואומר: "האנכי הריתי את כל העם הזה, אם אנכי ילידיתיהו, כי תאמר אלי שאהו בחיקך כאשר ישא האומן את היונק?" (במדבר י"א).
ומצד שני על המנהיג להיות בדמות רועה - הולך בראש ומושך אחריו את כלל העם בהנהגה תקיפה ונכונה, כדברי משה: "יפקד ד'... איש על העדה, אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם ואשר יוציאם ואשר יביאם, ולא תהיה עדת ד' כצאן אשר אין להם רועה " (במדבר כ"ז, ועיין ברמב"ם שם).
תכונותיו האישיות של המנהיג הם:
עניו - על אף הכבוד הגדול שהעם מחויב לתת למנהיגו, "ציווהו להיות בקרבו שפל וחלל" (רמב"ם שם). לכן בתפילת שמונה עשרה על המנהיג להיות כפוף לאורך כל התפילה, כדברי רש"י (ברכות ל"ד): "כל מה שהוא גדול ביותר, צריך להכניע ולהשפיל עצמו".
שקול - על המנהיג לפעול מתוך שיקול דעת מלא, לא מתוך כעס ורגשות שנאה, גם כאשר הוא נאלץ להעניש מישהו (מורה נבוכים א', נ"ד).
שונא בצע - על המנהיג להיות שונא בצע ולא חמדן, כמו שנאמר בתורה: "וכסף וזהב לא ירבה לו מאד" (ספר העיקרים ד', כ"ו).
אמיץ כוח - על המנהיג להיות אמיץ ביותר כדי שיוכל "לשבר מלתעות עוול", כמו שרועה נלחם בארי ובדוב לשמור הצאן (שם).
דובר אמת - "ולא יימצא עוולה בשפתיו... כי לא יבטח אדם בדבריו אם תדברנה שפתיו עוולה" (שם).
עומד בתוקף על כבוד ישראל ועל כבוד ארץ ישראל - כשאול המלך שעשה מלחמה קשה נגד עמון שחירף את ישראל (שמואל א' י"א), וכדוד המלך שנלחם בעמון כאשר ביזו את שליחיו (שמואל ב' י'), ועוד.
"וכן מצוה על המלך לכבד לומדי התורה" (רמב"ם מלכים ב',ה').
הרמח"ל (מסילת ישרים כ"ג) דורש מהמנהיג גם לבדוק היטב שעוזריו יהיו אנשים רחוקים מחנופה. לדבריו - רוב השרים והמלכים נכשלים בתפקידם "בעבור חנופת משרתיהם".
ונסיים בדברי הרמב"ם (מלכים א', ז'):
"וכל מי שאין בו יראת שמים, אף-על-פי שחכמתו מרובה, אין ממנין אותו למינוי מן המינויין שבישראל ".
הרב שמואל אליהו - עוצמה של אמונה
המנהיג הדרוש לנו הוא מנהיג שיודע לחבר ולהתחבר עם כל המפלגות הדתיות, כי נזכה שההנהגה של עם ישראל תצעד בכיוון הנכון רק כשכל המפלגות הדתיות יתאחדו
אדיר זיק ז"ל היה אומר שהדתיים של פעם נולדו עם מדבקה של ב' על הגב - לאמור: אנחנו סוג ב'. הוא היה אומר שאנחנו חייבים אנשים מזן אחר, אנשים שיש להם מספיק ענווה כדי להיות רועי צאן, ומספיק עוז בשביל להנהיג את עם ישראל.
פעם אמרו לי שמנהיג כזה הוא לא אדם ראלי. שאלתי את האומר האם הוא חולם על בנין בית המקדש. אמר לי: כן. אמרתי לו שלפי דבריו זה עוד יותר לא ראלי, כי אי אפשר להגיע לבנין בית המקדש, בלי הנהגה חיובית של כל עם ישראל.
עולה מכאן, שהמנהיג הדרוש לנו הוא מנהיג שיודע לחבר ולהתחבר עם כל המפלגות הדתיות, כי נזכה שההנהגה של עם ישראל תצעד בכיוון הנכון רק כשכל המפלגות הדתיות יתאחדו. ומי שלא חולם על כך - על מה הוא חולם?
אמת - מנהיג חייב להיות נטוע בשתי רגליו על הקרקע, אולם באותה מידה מנהיג חייב להיות אדם שראשו מגיע השמימה. מנהיג חייב להכיר את המציאות וחייב לדעת גם לחלום. בעיקר עליו לדעת - כיצד הופכים את החלום למציאות . הוא חייב לדעת מהו הסדר הנכון של הפעולות שמביאות אותנו למטרתנו.
אלה הם "אנשי חיל" - המנהיגים שמשה מינה על ישראל. "בקיאים וחרוצים לברר וללבן אמתות דבר ולהביאו אל תכלית". ידע משה שלא מספיק להביא מנהיגים "יראי אלוקים" שמדברים בחום על הדברים הגדולים, הם חייבים לדעת איך מביאים דברים אל תכליתם. (עיין ספורנו שמות י"ח, כ"ה).
בשביל ליישם, צריך להכיר את המציאות, ובמציאות יש הרבה מחיצות בליבותיהם של האנשים מהמחנות השונים. מנהיג אמיתי צריך גם להכיר את הכוחות הטובים החבויים בנפש כל אחד מאיתנו ולהפיק אותם. להוציא לפועל את הצדדים הטובים באישיותם של האנשים. עליו לגלות את החלקים בציבור, שבאמת מסוגלים להתגבר על המחיצות הללו ולהתאחד.
כדי לממש את האידיאל החשוב הזה דרוש אדם מלא אמונה. מישהו שלא יציג כל הזמן את המניעות. "והן לא יאמינו לי" - זה מחליש. צריך מישהו שירים את הרוח. וזה יכול לעשות רק מישהו שמאמין בעם ישראל ובכוחותיו.
הרב יהושע שפירא - אנשים שיפעלו לחינוך של תורה
עלינו להרכיב נבחרת שאנשיה מבטאים את רצון הציבור, ובעיקר – אנשים שיכולים להכיל את כל הגוונים המצויים בציבורנו, שהוא ציבור מאוד הטרוגני
הקריטריון הראשון הוא שיהא הנציג - אדם הפועל לשם שמים. המחלה הקשה ביותר של הפוליטיקה העכשווית (וכוונתי לכלל המערכת הפוליטית ולאו דווקא לנציגי הציבור הדתי), שאיננה נעשית מספיק לשם שמים. אמנם, רבים מזלזלים בפוליטיקה שלא בצדק, אך באמת עלינו לזכור שהפוליטיקה היא הסידור הציבורי של חיינו הלאומיים, ולכן הירושלמי אומר שהעוסקים בצרכי ציבור הם במעלה אחת עם תלמידי חכמים. לפיכך, עלינו לבחור לכנסת אנשים שמטרתם לגדל שמו יתברך בעולם .
כענפים לקריטריון זה - על אנשים אלו להילחם על כל העניינים שבקדושה, שהם מתחלקים לשלושה עניינים יסודיים שאנו חוזרים ומשננים אותם – קדושת הארץ, קדושת האומה וקדושת התורה.
כיום, יש מהלך נכון וחשוב של ההתאגדות החדשה של מפלגת 'הבית היהודי'. התאגדות זו דוגלת בתפישה הנכונה, שכיום בשביל להרבות תורה ודבקות בארץ ישראל הכול תלוי בחינוך. הבעיה היא בעיה רוחנית ולכן הפיתרון הוא פיתרון רוחני. החינוך הוא תורה בעצמו והוא יביא לדבקות בארץ ולאהבת העם. זהו החינוך שצריך להיות, ועל נציגנו לפעול למענו.
בנוסף, יש עוד שני קריטריונים, שבלעדיהם אי אפשר להיבחר. בכך הפוליטיקאים משולים לחזנים. מצינו שעל החזן להיות ירא שמיים, בן 30, בעל זקן ונשוי. ובכל זאת - גם בעל כל התכונות הללו אינו יכול להיות חזן אם אין לו... קול יפה, שהרי ללא קול יפה העיקר חסר מן הספר. כך גם לפוליטיקאי דרושות שתי תכונות יסוד:
א. שליח ציבור טוב. כלומר - אדם שהציבור רוצה בו כנציגו. בלשון ימינו - בעל 'כוח אלקטוראלי'. מהותו הפנימית של ה'כוח האלקטוראלי' הוא שאדם זה נותן לציבור תחושה שהוא מבטא את רצונותיו של הציבור ופועל למענו, ולכן הציבור רוצה באדם זה כנציגו.
ב. אדם שלא רק יגיע לכנסת, אלא יפעל שם נכון. לפעמים עדיף להפסיד מעט בכוח האלקטוראלי ולשלוח לכנסת אנשים שידעו לפעול שם בצורה טובה יותר.
עלינו להרכיב נבחרת שאנשיה מבטאים את רצון הציבור, ובעיקר - אנשים שיכולים להכיל את כל הגוונים המצויים בציבורנו, שהוא ציבור מאוד הטרוגני. על שליחי ציבור אלו להיות קשובים למפעל האחדות הגדול שנעשה כאן, ולפעול נכונה בכנסת לאחר הבחירות
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
תפילות, קידוש וסעודות הלכות סעודות שבת הלכה למעשה
שיעור מרתק ומעמיק מפי הרב משה בר ציון שליט"א העוסק בהלכות סעודות שבת. בשיעור מבאר הרב את יסודות שלוש הסעודות, השיטות השונות בזמני הסעודות (כולל סעודה שלישית אחרי השקיעה), השיעורים הנדרשים באכילת כזית וכביצה, דיני ברכה אחרונה, והאם מותר לעשות סעודת שבת חלבית. כמו כן, משולבים סיפורי מופת מרגשים על מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל והתמדתו בתורה.
