ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- אדני הבית
- זוגיות
- משפחה חברה ומדינה
- נישואין וזוגיות
- הקשר הזוגי
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
אנו נשואים 8 שנים ויש לנו ילדים. בסה"כ הקשרים בינינו טובים, רק שיש לי בעיה עם בעלי, שהמון פעמים הוא משקר לי. לא דברים מהותיים אבל ממש לא נעים לי. לפעמים הוא יוצא לעבודה ופתאום מתקשרים לשאול מדוע הוא לא הגיע. מתברר שהוא לקח כמה שעות "חופש" והתבודד. אנו מדברים בטלפון והוא אומר לי שהוא בדרך הביתה, אבל אני שומעת ברקע שהוא בעבודה. הוא מפרנס והוא בעל טוב. אני פטפטנית ופעלתנית והוא שקט. אנו חיים בסדר אבל השקרים מאד מפריעים לי.
תשובה:
אכן, המצב אותו את מתארת הוא מצב מיוחד. בדרך כלל כאשר בעל או אשה משקרים אחד לשני, הדבר מביא לאובדן אמון הדדי ביניהם. קשה מאוד להמשיך לחיות יחדיו כאשר אין אמון. בתורה מצב כזה מתואר בפרשת סוטה, כאשר הבעל חושד באשתו ואינו מאמין בה, והיא אכן מתקשרת לגבר זר. אולם, מתוך דברייך עולה שאין זה המצב ביניכם. את אינך חושדת בבעלך שהוא פונה לקשרים עם נשים זרות, אלא הוא סתם משקר, גם בנושאים שאין לו כל רווח מהשקר.
בדרך כלל ההסבר לכך הוא חשש או אפילו פחד שבן זוג אחד פוחד מרעהו. לא פחד שיכה אותו וכד', אלא חושש מתגובה של בן הזוג, למשל מביקורת שלך עליו. את מציגה את עצמך כפעלתנית, בעוד שהוא שקט. מערכת יחסים כזאת עלולה להכניס את בעלך למגננה, הוא כאילו צריך לתרץ עצמו בפנייך בכל עת, מדוע אינו מספיק פעיל. גם אם את מרגישה שאין לך ביקורת עליו. לכן הוא "בורח" לעולם של שקר, המשאיר לפניו עוד אופציות, ולא רק את המצב האמיתי. כפי שכתבתי, ככלל, שקר נובע מבריחה או ממגננה, מתוך פחד. דוגמא לדבר אנו מוצאים אצל הגבעונים, בעת כיבוש יהושע הוא שלח 3 מכתבים עם שלש אופציות, לגויים שדרו בארץ ישראל. באחד הציע להם לברוח. בשני הציע להם להישאר ולהיות אזרחים מדרגה שניה או שלישית. ובשלישי הציע להם מלחמה. מתוך כך תמהים המפרשים מדוע היו הגבעונים צריכים לשקר ולומר שבאו מדרך רחוקה. הרי הם למעשה נענו לאיגרת השניה, להיות אזרחים מדרגה שניה, חוטבי עצים ושואבי מים. כמה תשובות יש על כך במפרשים. (למשל, רמב"ם הלכות מלכים פרק ו הלכה ה, ובלחם משנה שם, הלכה א). אולם הסיבה הפסיכולוגית הפשוטה לשקר של הגבעונים היא, מפני שפחדו מבני ישראל, לכן שיקרו, אע"פ שלא הרויחו דבר מהשקר.
אם נחזור למשפחתכם, כדאי שתשימי לב האם יתכן שאישיותך מאיימת על בעלך, בגלל הבטחון העצמי הגבוה שלך, או מסיבות אחרות. אם כך הדבר, אתם צריכים לשוחח על כך בנחת, את תעלי את הנושא, ולא תדגישי את השקרים, אלא את השאלה האם יתכן שהוא מאוים על ידך. אם לא תתקדמו, פנו לגורם שלישי ושוחחו בנוכחותו. השיחה צריכה להיות מכוונת לשים אצבע, מה באישיותך או במעשייך גורם לו להרגיש מאוים, וכיצד תמצאו יחד את הדרך להפסיק את האיום. רק אח"כ תעברו לשוחח על השקרים. לאחר שקיבלת על עצמך לשנות משהו בדפוס ההתנהלות שלך, יש את כל הלגיטימציה לבקש ואף לדרוש ממנו שישנה את דרך הדיבור שלו ויחדל מלשקר.
זוגיות (46)
הרב אליקים לבנון
42 - השויגער והעצמאות
43 - הצילו! בעלי משקר!
44 - להציב גבולות לבעל!
טען עוד
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
