ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- ראש השנה
- תקיעת שופר
- ספריה
- דרשות לימים הנוראים
- ראש השנה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
ר' מאיר ב"ר יחזקאל שרגא זצ"ל
ראשית בא סדר המלכויות: תקיעה, תרועה, תקיעה.
מלכות ה' בעולם בראשית הבריאה, כשיציר כפיו של הקב"ה נברא בגן עדן ומלאכי השרת צולים לו בשר וסימפוניה אלקית מנעימה לו זמר והוא מיועד כל כולו לחזות בנועם ה' בקבלת עול מלכות שמים ובהמלכת מלכו של עולם על עולמו (ע"פ סנהדרין נט, ב) - ישרה היא התקיעה.
אולם, הפך האדם סדרו של עולם, והתרועה הישרה הפכה לקול שבור בו מעלות ומורדות, הפסקות והתחלות. יש ונשמע קול התרועה המסמלת הרגשת נצחון, והנך שומע בזה את תרועת האדם בהתקדמותו, הן בהשתלטותו על כוחות הטבע, הן בנצחון האדם על האדם ושלטון מלכות אחת המתגברת והולכת ותופסת מקום בראש.
דא עקא, שתרועות אלה יש והן מלוות עם זעקת שבר העולה מן השברים, וכל נצחון מלווה בכשלון, וניצול כוחות הטבע ושלטון במכמנים אלה מעבירים את האדם על דעתו ועץ הדעת טוב מלווה תמיד עם רע. ומתוך התרועה עולים השברים. גם כאן מלכות ה' היא המתווה את הדרך וכולם אינם אלא מטה בידו. עד קץ חזון. ובהתגברות על המכשולים תחזור מלכות שמים לקדמותה, או אז תבקע מחדש התקיעה הישרה.
שני בא סדר זכרונות.
כאן עובר לפנינו בסך זכרון האומה הישראלית מקדם קדמתה, ימי אבותינו הראשונים - תקיעה ישרה. אך העולם כולו לא זכה, הרי נבחר האדם המיוחד, והוא הוא אשר קורא לו להקים עם סגולה. ומאז: "תרועת מלך בו", "עם כלביא יקום וכארי יתנשא" (במדבר כג, כא ו-כד). גם כאן בא מיד הכשלון, ויחד עם ההתנחלות בא ההגררות אחר אלהי נכר הארץ ושוב מלווה את התרועה קול השבויים והולך העם לגולה, עד מתחיל מחדש להפציע אור חדש והתקיעה של עם החוזר לארצו.
ולאחרונה בא סדר השופרות - במה, בשופר?
סוד גדול שנמסר לישראל הוא שיפור מעשים, שעי"ז הכל חוזר לתיקונו. התינוק היהודי נולד בטהרה. כל מהותו טהורה וקדושה. הבל פיהם של תשב"ר, שאין בהם חטא (שבת קיט, ב). וגדל האדם ועמו גדלות התאוות והמאווים והמכשולים והתהיות, גם כאן באופן פרטי אצל כל אחד נשמעה תרועת נצחון, דומה הוא שיחכם על אבותיו, מתפאר הוא בהישגיו, אולם גם כאן לפתח הנצחון הכשלון רובץ.
ותרועה זו מעורבת עם השברים, ומסמלת את האכזבות שנוחל האדם, המעמידים אותו סוף סוף על כוחותיו המוגבלים ומכניעים את יהירותו היתרה.
או אז חוזרת התקיעה, והתרופה הנפלאה, המחזירה לאדם אמונתו ומבטיחה לו פדות ורווחה מתוך כשלונותיו בכח האפשרות הזאת של שיפור המעשים.
מכאן ובזה גנוז המהלך הסופי הישר של הזכרונות, ובזה גם סוף התיקון של האדם בכלל.
(מכת"י)
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
