ישיבה
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- זבחים
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
יוסף בן שמחה
תערובת של נוזלים
מבוא - רבא -
הבסיס זה ביטול ברוב (שני מינים בעלי מראה זהה, או מין במינו. אך לר"י - מין במינו לא בטל).
אלא אם כן - יש טעם/מראה של המיעוט (מין שלא במינו).
( ראיה שנותן טעם אוסר מהתורה - מצה מתערובת חיטים וקמח - יוצא יד"ח בפסח ).
א. סוגיית ר"ל - על אוכל שני איסורים
לא ילקה, כי איסור אחד מבטל השני ולא ידוע איזה ואין מלקות על התראת ספק.
וקשה - יש כאן ביטול מהתורה אפילו שיש טעם!
תשובה - ר"ל מדבר על מין במינו.
[אגב, ר"ל הניח שאיסור מבטל איסור, אך ר"א סובר שלא, כמו שמצוות לא מבטלות מצוות לפי הלל].
ב. חומרת רי"ח - קמא קמא בטיל
בתערובת של דם עם מים - אם מראה הדם ניכר - לא בטל.
אך אומר רי"ח - זה דווקא במים לתוך דם, אך דם לתוך מים בטל (קמא קמא בטיל), ולא חוזר וניערו - כי כבר נדחה (רב פפא - במצוות כיסוי הדם, אין דיחוי ולכן שם לא יתבטל).
ג. חומרת המשנה בדם ויין/דם - "רואין כאילו"
A. לכאורה - אמור להתבטל ברוב כי המראה לא ניכר,
אך המשנה מחמירה שרואין כאילו זה דם במים .
ושואלת הגמרא - למה לא "רואים כאילו" גם במין במינו (שני טעמים זהים)?
תשובה - זו מחלוקת תנאים: האם חלב בדלי בטל למי המקווה של הדלי - רבנן - כן, ר"י - לא (-רואים כאילו...).
B. קשה על ר"י מברייתא אחרת (מי חטאת בדלי) - שבטלים ולא "רואין כאילו".
תשובות:
1. אביי - ר"י לא מחמיר, ומה שהחמיר זה בשם רבו ר"ג.
2. רבא - ר"י עצמו מחמיר, אך שם מדובר בטומאה דרבנן בחלק החיצוני, ובזה הקלו.
C. השלמות:
a. הגמרא ניסתה להציע שגם למשנתנו ל רואין כאילו, ושכוונת המשנה שרואין כאילו שזה מים - הכוונה לכל התערובת (כלומר שהדם כן בטל בדם/יין).
אך הגמרא דחתה: 1. שיהיה כתוב "בטל". 2. בברייתא מפורש שלר"י כן רואין כאילו.
b. מניין שהברייתא של מי החטאת היא כר"י? כי רואין כאילו שמי רגלים הם מים (אמנם זה "רואין כאילו" מסוג אחר, אך הגמרא בכ"ז לומדת מכך).
שיעור דף יומי בקיצור באדיבות אתר סיני
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
שיעורים בספר יהושע סוד דמותה של רחב
יהושע פרק ב'
השיעור עוסק במפגש של מרגלי יהושע עם רחב, תוך התמודדות עם דמותה המורכבת ומעמדה המרכזי בכניסת עם ישראל לארץ. דרך מקורות חז"ל מוסברים תהליך התשובה שלה, כוחה להכיר בגדולת השם דווקא מתוך עברה, והחיבור העמוק שלה לקדושת ישראל ולשושלת הנבואה.
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
