ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- ספר הכוזרי
- הלכה מחשבה ומוסר
- ספרי אמונה וחסידות
- ספר הכוזרי
צז אָמַר הֶחָבֵר: הָאֻמּוֹת כֻּלָּן אָז הָיוּ עוֹשׂוֹת לָהֶן צוּרוֹת לְעָבְדָן, וַאֲפִלּוּ הָיוּ פִילוֹסוֹפִים הַמְבִיאִים מוֹפֵת עַל הַיִּחוּד וְהָרִבּוֹנוּת, לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לָהֶם מִבְּלִי צוּרָה שֶׁמְּכַוְּנִים אֵלֶיהָ, וְאוֹמְרִים לַהֲמוֹנָם וּקְהָלָם שֶׁהַצּוּרָה הַזֹּאת מִתְחַבֵּר בָּהּ עִנְיָן אֱלֹהִי, וְשֶׁהִיא מְיֻחֶדֶת בְּדָבָר נִפְלָא וְנָדִיר. מֵהֶם מִי שֶׁמְּיַחֵס זֹאת לֵאלֹהִים, כְּמוֹ שֶׁאֲנַחְנוּ עוֹשִׂים הַיּוֹם בִּמְקוֹמוֹת מְרוֹמָמִים אֶצְלֵנוּ, עַד שֶׁאָנוּ מִתְבָּרְכִים בַּעֲפָרָם וְאַבְנֵיהֶם, וּמֵהֶם מִי שֶׁמְּיַחֵס זֹאת לְרוּחָנִיּוּת כּוֹכָב מִן הַכּוֹכָבִים, אוֹ מַזָּל, אוֹ יַחַס טָלִסְמָאוֹת, וְזוּלַת זֶה. וְלֹא הָיָה מִתְחַבֵּר קָהָל עַל דָּת אַחַת אֶלָּא עַל יְדֵי צוּרָה מוּחָשִׁית שֶׁכִּוְּנוּ אֵלֶיהָ.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל כְּבָר הֻבְטְחוּ שֶׁיֵּרֵד אֲלֵיהֶם מֵאֵת ה' דָּבָר שֶׁיִּרְאוּ אוֹתוֹ וִיכַוְּנוּ אֵלָיו, כְּמוֹ שֶׁכִּוְּנוּ אֶל עַמּוּד הֶעָנָן וְהָאֵשׁ בְּעֵת צֵאתָם מִמִּצְרַיִם, וְיוֹרוּ עָלָיו וִיגַדְּלוּ אוֹתוֹ וְיִפְנוּ אֵלָיו וְיִשְׁתַּחֲווּ נִכְחוֹ לה' יִתְעַלֶּה. וְכָך הָיוּ מְכַוְּנִים אֶל עַמּוּד הֶעָנָן הַיּוֹרֵד עַל משֶׁה בִּזְמַן דִּבּוּר ה' אֵלָיו, וְעוֹמְדִים בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִשְׁתַּחֲוִים נִכְחוֹ לה' יִתְעַלֶּה. וְכַאֲשֶׁר שָׁמַע הָעָם דִּבּוּר עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, וְעָלָה משֶׁה אֶל הָהָר, מְצַפֶּה לַלּוּחוֹת לְהוֹרִידָם אֲלֵיהֶם כְּתוּבִים, וְלַעֲשׂוֹת לָהֶם אָרוֹן שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם לְדָבָר נִרְאֶה שֶׁפּוֹנִים אֵלָיו, בּוֹ הַבְּרִית הָאֱלֹהִית וְהַיְּצִירָה הָאֱלֹהִית, רְצוֹנִי לוֹמַר: הַלּוּחוֹת — מִלְּבַד מַה שֶּׁהִתְחַבֵּר לָאָרוֹן מִן הֶעָנָן וְהָאוֹרִים, וּמַה שֶּׁנִּרְאָה בְּאֶמְצָעוּתוֹ מֵהַמּוֹפְתִים — וְנִשְׁאֲרוּ הָעָם מְצַפִּים לְרֶדֶת משֶׁה, וְהֵם בְּמַצָּבָם, לֹא שִׁנּוּ לְבוּשָׁם וְתָאֳרָם וְעֶדְיָם אֲשֶׁר חָגְגוּ בָּהֶם בְּיוֹם מַעֲמַד הָהָר, אֶלָּא נִשְׁאֲרוּ בִּתְכוּנָתָם מְצַפִּים לְמשֶׁה לִרְגָעִים, וּבוֹשֵׁשׁ מֵהֶם אַרְבָּעִים יוֹם, וְהוּא לֹא לָקַח צֵידָה, וְלֹא נִפְרַד מֵהֶם אֶלָּא כְּמִתְכַּוֵּן לָלֶכֶת לְיוֹמוֹ, גָּבְרָה מַחְשָׁבָה רָעָה עַל מִקְצָת הַקָּהָל הַהוּא הַגָּדוֹל, וְהֵחֵלּוּ הֶהָמוֹן לְהֵחָלֵק לְכִתּוֹת, וְרַבּוּ הַדֵּעוֹת וְהַסְּבָרוֹת, עַד שֶׁיָּזְמוּ אֲנָשִׁים מֵהֶם לְבַקֵּשׁ נֶעֱבָד שֶׁיְּכַוְּנוּ אֵלָיו כִּשְׁאָר הָאֻמּוֹת, מִבְּלִי שֶׁיִּכְפְּרוּ בֶּאֱלֹהוּת מִי שֶׁהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, אֶלָּא שֶׁיִּהְיֶה זֶה מֻנָּח לָהֶם לִרְמֹז אֵלָיו כְּשֶׁיְּסַפְּרוּ נִפְלְאוֹת אֱלֹהֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁעָשׂוּ הַמַּאֲמִינִים בַּאֲרוֹן משֶׁה שֶׁאָמְרוּ כִּי הָאֱלֹהִים שָׁם, וּכְמוֹ שֶׁאֲנַחְנוּ עוֹשִׂים בַּשָּׁמַיִם, וּבְכֹל דָּבָר שֶׁאָנוּ סְבוּרִים שֶׁתְּנוּעָתוֹ אָמְנָם הִיא בִּרְצוֹן ה' מִבְּלִי מִקְרֶה וְלֹא רְצוֹן אָדָם וְלֹא טֶבַע.
___________________________
נתחיבה לכם – מגיע לכם. על כל נמצא – שאר בני אדם. צורות – תמונות ופסלים. לא היה אפשר להם – ראו ביאורים. מהם מי שמיחס – את התכונות הנפלאות שבצורה. במקומות מרוממים – בתי כנסיות ומדרשות. טלסמאות – קמעות ופסלים קטנים. נכחו – מולו. והאורים – אור אלוהי. ומה שנראה באמצעותו – ניסים שנעשו מכוח הארון. וְעֶדְיָם – תכשיטיהם. כמו שאנחנו עושים בַּשָּׁמַיִם – אנו מכנים את ה' בכינוי 'שמים' (למשל: יראת שמים = יראת ה'). דבר שאנו סבורים וכו' – [עיין מאמר שני אות ד ומאמר רביעי אות ג].
ביאורים
כדי להבין את הסיבה לכך שחטא העגל איננו חמור כפי שנראה במבט ראשון, יש להבין את הרקע התרבותי שבו היו נתונים ישראל באותה תקופה. העולם כולו היה נתון תחת חשכת התפיסות האליליות. הקושי לתפוס מושגים מופשטים ללא שימוש באמצעים מוחשיים היה כמעט בלתי אפשרי. בנוסף לכך, גם עם ישראל קיבל הבטחה על כך שיקבל דבר גשמי קדוש – "ויאמר ה' אל משה עלה אלי ההרה והיה שם ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצווה אשר כתבתי להורותם" [שמות כד, יב]. ההבטחה הזאת יצרה ציפייה והשתוקקות לעבוד את ה' דרך איזשהו מדיום – כלי שדרכו ניתן יהיה לפנות אליו. הבעיה במעשה הזה הייתה בכך שהם לא נצטוו על המעשה הזה. זה היה חטאם הגדול. וכאן אנו חוזרים אל תחילתו של הספר; אל החלום שבו המלאך התגלה אל המלך ואמר לו שכוונתו רצויה לפני האלוה אך מעשהו אינו רצוי. גם כאן מתרחש תהליך דומה. עם ישראל משתוקק כבר להיפגש באופן מוחשי עם האלוהים, ההשתוקקות הזאת מעבירה אותו על רצון ה'. כוונתם רצויה אך המעשה שאותו הם בחרו לעשות איננו רצוי. זהו גם היסוד שעליו עמדנו לעיל; 'שורש האמונה ושורש המרי'. כאשר עם ישראל עושה את הכרובים על פי רצון ה' זהו מעשה של אמונה. למרות שבמבט חיצוני מעשה זה עלול לעורר חשש להגשמה. אולם, כאשר עם ישראל עושה פעולה דומה אך ללא ציווי, זהו מעשה של מרי, שכן הכרובים מקבלים את ערכם רק מתוקף הציווי האלוהי ובלעדיו הרי הם כעבודת אלילים. בנוסף לכל זאת, מוסיף החבר שעושי העגל היו שלושת אלפים איש בלבד, וזוהי עוד הוכחה לכך שסגולת העם נשמרה בקרב רובו ורק בקרב מיעוט שולי חלה התדרדרות שהובילה לעשיית מעשים המתנגדים לרצון ה'.
הרחבות
1. מתחילה עובדי עבודה זרה
הָאֻמּוֹת כֻּלָּן אָז הָיוּ עוֹשׂוֹת לָהֶן צוּרוֹת לְעָבְדָן. ריה"ל מחדש כאן שחטא עבודת האלילים של האנושות לא נבע מתוך מחשבה שהפסלים בראו את העולם אלא מתוך רצון להחיל את הקדושה על גוף גשמי. הרמב"ם מתאר גם הוא כך את פתיחת ההיסטוריה האנושית כמושרשת בעבודת אלילים: "בימי אנוש טעו בני האדם טעות גדול... וזו הייתה טעותם אמרו הואיל והאלוהים ברא כוכבים אלו וגלגלים להנהיג את העולם ונתנם במרום וחלק להם כבוד והם שמשים המשמשים לפניו ראויין הם לשבחם ולפארם ולחלוק להם כבוד וזהו רצון הא-ל ברוך הוא" [הלכות עבודה זרה א, א]. על פי תיאור זה מסביר הרמב"ם את הצורך בעבודת הקרבנות של ישראל, שהיא לתקן את טעות האנושות שעבדה עבודה זרה: "זהו הטעם בבחירת השלושה מינים האלה לבד לקרבן... ולא כמעשה עובדי עבודה זרה" [מורה נבוכים חלק ג פרק מו] (אך עיין ברמב"ן על ויקרא פרק א פסוק ט).
על דרך זו כותב ר' חיים מוולוז'ין : "ולכן חשבו שהסיר הוא יתברך השגחתו מהם ומסרם לכוחות הגלגלים והמזלות שהמה ינהיגו זה העולם כרצונם והיה נחשב אצלם חולין ואיסור גמור וחוצפה גדולה נגדו יתברך להתפלל לשמו הנכבד והנורא לבקש מאתו צרכיהם השפלים. לזאת השתעבדו עצמם וכיוונו כל ענייני עבודתם ובקשתם לכוחות הכוכבים והמזלות" [נפש החיים חלק ג פרק ט].
שאלות לדיון
לפי דברי החבר, ישנם מקומות מרוממים שאנו מתברכים מעפרם ומאבניהם. מהו הערך המיוחד של תפילה בכותל ולמה הולכים להתפלל בקברי צדיקים?
"וּבְכֹל דָּבָר שֶׁאָנוּ סְבוּרִים שֶׁתְּנוּעָתוֹ אָמְנָם הִיא בִּרְצוֹן ה'". אלו דברים אנו סבורים שהם מרצון ה' ולא רצון אדם או טבע? מה מייחד דברים אלו?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
