ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש שמות
- יתרו
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
שמחה בת חנה
זכות גדולה זכה יתרו, שפרשת קבלת התורה נקראת על שמו – "יתרו", זאת ועוד , אמרו חז"ל : מדוע נקרא שמו יתר "על שיתר פרשה אחת בתורה" (רש"י), שזכה לחדש פרשה בתורה "ואתה תחזה", מפליא הדבר כיצד זכה יתרו שבא מרחוק להתקרב כל כך לישראל, ואף להתבלט בתוכם ביתרונו בתורה, וגם בניו אחיו יושבים בלשכת הגזית!?
נציין שתי פרשיות מחודשות ע"י יתרו, ושייכותו המיוחדת אליהם.
"ויאמר יתרו ברוך ה' וכו'"
"ויאמר יתרו ברוך ה' אשר הציל את העם מתחת יד מצרים" (שמות יח, י), "תני משום ר' פפייס, גנאי למשה וששים רבוא שלא אמרו ברוך עד שבא יתרו ואמר ברוך ה' " (סנהדרין צד.).
ולכאורה קשה הלא ישראל אמרו שירה על הים להודות על הצלתם, והיתה זו שירה נפלאה שלא נאמרה עד עתה כמו שאמרו במדרש "מיום שברא הקב"ה את העולם ועד שעמדו ישראל על הים לא מצינו אדם שאמר שירה להקב"ה אלא ישראל וכו' ". ואם כן איך אפשר לגנות את ישראל על שלא אמרו "ברוך ה' " על הצלתם?
ועוד הלא מצינו שאליעזר עבד אברהם כבר אמר ביטוי זה "ויאמר ברוך ה' אלקי אדני אברהם וכו' " (בראשית כד,כז), ומה חדש יתרו?
(עיין בפרושו של הנצי"ב "העמק דבר" על התורה).
נראה להסביר זאת ע"פ הגמ' (ברכות נד.) שלמדה מכאן את ההלכה
"הרואה מקום שנעשו בו נסים לישראל; אומר: ברוך שעשה נסים לאבותינו במקום הזה" – "מנא הני מילי ? אמר ר' יוחנן דאמר קרא: ויאמר יתרו ברוך ה' אשר הציל וגו'",
מנין שבכל פעם שמגיע למקום ארוע הנס עליו לברך ברכה זו, ואין ראיה מזה שישראל אמרו שירה על הים, שכן זה היה בשעת ארוע הנס, כדרכה של שירה שנאמרת בספונטניות מתוך התפעלות הנפש, של ראית הישועה בעיניהם, פצו ואמרו "זה א-לי ואנוהו", מובא במדרש:
"וכיון שיצאו ישראל מן הים, באו המלאכים להקדים שירה לפני הקב"ה, א"ל הקב"ה: יקדמו בני תחילה… ולמה? כך אמר הקב"ה למלאכים, לא מפני שאני משפיל אתכם אני אומר שיקדמו תחילה, אלא מפני שבשר ודם יאמרו תחילה עד שלא ימות אחד מהם, אבל אתם כל זמן שאתם מבקשים אתם חיים וקיימים" (שמו"ר כג, ח).
מהו החשש הזה שמא ימות אחד מהם? נראה לפרש: שמא תמות ההרגשה שבלבם לומר שירה, שאדם אינו יכול לשמר את התפעלות הנפש שלו לזמן רב, ואם לא ישירו עתה התישן הדבר בלבם ולא יוכלו יותר לשיר.
בא יתרו וחדש שאפשר לעורר את תחושת הלב מחדש, שהרי הוא כבר שמע את השמועה ובא, וכיון שספרו את הספור מחדש, האירה בלבם השמחה, כספיר ויהלום (מלשון ספור), ויצא מפיו ברכה מחודשת "ברוך ה'…"שעשה נסים לישראל . ולכן אי אפשר היה ללמוד זאת מאליעזר עבד אברהם שאמר "ברוך ה'" על שראה את חסדי ה', כיון שהוא ברך זאת בשעת אירוע הנס.
ולפי זה יובן מדוע יתרו היה יכול לחדש זאת יותר מכל ישראל, מפני שלפי ההלכה אפשר לברך "שעשה לי נס" רק כאשר חוזרים אלא מקום ארוע הנס וע"י כך להתפעל מחדש ממנו, ונראה שבשביל יתרו מקום הנס היה- ישראל בעצמם, ששמע "את כל התלאה אשר מצאתם בדרך ויצילם ה'", והנה הם עומדים חיים וקיימים לפניו ונתעורר להודות על כך.
זה כוחם של "פנים חדשות" לעורר שמחה מחודשת אצל בעל השמחה, ומכוחו הודו כולם בסעודת הודיה שהכין להם. מובא ב"יד המלך" שאין לברך ברכת הגומל אלא אם כן יש בתוך העשרה אנשים גם כאלה שלא היו בזמן הנס כדי לספר להם, וכך תתעורר התפעלות נפשם מהנס, וכאן יתרו שבא מבחוץ ולא היה אתם ביציאת מצרים, עזר להם לקיים הלכה זו ולברך על הנסים אשר ה' עשה להם.
"ויקח יתרו חותן משה עולה וזבחים לאלקים ויבא אהרן וכל זקני ישראל לאכול לחם עם חתן משה לפני האלקים" (שמות יח, יב), מפרש "משך חכמה" שהיתה זו סעודה של קרבן תודה שיש בו לחמי תודה.
"כי בדבר אשר זדו עליהם"
יתרו מוסיף על מה ששמע מפי משה ואומר: "עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלהים כי בדבר אשר זדו עליהם" (יח,יא) פרש"י "אשר זדו- אשר הרשיעו, ורבותינו דרשוהו, לשון : ויזד יעקב נזיד, בקדירה אשר בשלו בה נתבשלו", היינו, שקבלו את עונשם מידה כנגד מידה, שבקשו להטביע ילדי ישראל במים, והם עצמם טבעו במים. והנה יתרו למד מכאן שה' גדול מכל האלהים, "מלמד שהיה מכיר בכל עבודה זרה שבעולם, שלא הניח ע"ז שלא עבדה" (רש"י), ולכאורה כאן היה נצחון אלקי על אלילי מצרים, אך מה הראיה שהוא גדול מכל האלהים?
נראה שיתרו ראה כאן, כיצד כל הרעה שהיתה לישראל היתה לטובתם, ופרעה רדף אחריהם כדי שיטבע בים, ויאבדו שנאיהם של ישראל, וירשו את כל ממונם, נמצא שגם הרע בסופו של דבר שירת את הטוב, ואם כן כל האלהים של מצרים שנראים כ"סיטרא אחרא" ולכן "עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלקים".
פרוש ראשון ברש"י "אשר הרשיעו" היינו שעשו בזדון לבם, ומוסיף "משך חכמה" ע"פ הרמב"ן שמפרש מה חטא פרעה הלא הוא עשה רצון ה', כפי שנאמר לאברהם אבינו "ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה" ומתרץ: שמצרים לא עשו זאת כדי לקיים רצון ה' אלא בזדון לבם, מתוך שנאת ישראל ולכן מגיע להם עונש.
ונראה להוסיף על כך, שיתרו ידע את "אשר זדו עליהם" יותר מישראל, שכן הוא היה באותה עצה של יועצי פרעה שאמרו "הבה נתחכמה לו", היו שם בלעם, איוב ויתרו. בלעם יעץ לענותם בפרך, איוב שתק, ויתרו ברח. וכיון שידע את גודל שנאתם ועצתם הרעה היה יכול יותר להכיר בישועת ה' מכל זאת.
וכך מפרשים "הללו את ה' כל גויים … כי גבר עלינו חסדו", וכי בגלל שגבר עלינו חסדו, צריכים אומות העולם להלל את ה'? ומתרצים שהם יודעים יותר מאתנו כמה נועצו להרע לנו ולא עלה בידם, ולכן רק הם יכולים להלל את ה' כראוי, וכן יתרו ידע יותר מישראל כמה זדו עליהם והיה יכול לספר זאת ולעורר אותם להודות לה' על כך.
מצד שני הפסוק הזה "כי בדבר אשר זדו עליהם" חסר השלמה, שהיה צריך לומר "כן קרה למצרים". ולמה לא השלים דבריו? נראה שזה בגלל ש"ויחד יתרו" שנעשה בשרו חדודין חדודין" ולא היה יכול לדבר בפה מלא על מפלתם של מצרים, ודי לו במה שהודה על הצלתם של ישראל.
פרשת "ואתה תחזה"
עוד הוסיף יתרו וחדש פרשת השופטים בישראל, לסדר להם סדרי משפט מן הקל אל הכבד, שרי עשרות שרי מאות וכו', ויש לעיין מדוע עצה זאת היתה לבא ממנו ולא השכיל משה רבינו לעשות זאת?
נראה להשוות זאת לאי יכולתו של משה להקים את המשכן בלא בצלאל. כגון בענין סדר עשית הדברים, משה ציוה לבצלאל לעשות ארון כלים ומשכן, אמר לו בצלאל להיכן נכניס את הארון והכלים אם אין עדין משכן, ולכן יש להפוך את הסדר ולעשות משכן תחילה אמר לו משה: בצלאל ! וכי בצל- א-ל היית וידעת כיצד לעשות!? ובאמת מדוע משה שכח את אשר נצטווה?
נראה להסביר שמשה ששמע את הציווי מפי הגבורה, הבין את תוכן הפנימי של המשכן שצריך להשרות בו שכינה, וזה ע"י עשית הארון, וכל מחשבתו על אותה גדלות הנדרשת בעשית המשכן, ולכן לא היה מסוגל להוריד את הדברים מפי הגבורה (רק בצל- א-ל היה), והוא היה יכול לבצע את הדברים כדבעי.
וכן גם בענין המשפט, משה רצה בשלימות המשפט, ואת זה לא היה יכול לתת לאיש אחר לעשות, ולקח על עצמו את כל המשימה הזאת. ודוקא יתרו שבא מבחוץ היה יכול ליעץ עיצה מעשית בענין המשפט, והיתה לו את הענוה לשתף את השכינה בעצתו "איעצך ויהי אלקים עמך" "אמר לו: צא המלך בגבורה", וה' הסכים עמו.
משה היה בבחינת "נעשה" דברי ה' בשלימות. ויתרו היה בחינת "נשמע"- "וישמע יתרו" ושני הכתרים משלימים זה את זה. אלא שמשה בא מתוך הנעשה אל הנשמע, ויתרו בא מתוך ה"נשמע" אל ה"נעשה", וכך זכינו שיתרו יתר פרשה בתוכה וזיכה את בני ישראל בתורתו.
יתר- יתרו
המילה "יתר" היא דו משמעית, נתן לפרשה כתוספת, או כ"יתר" – מיותר נראה שיתרו זכה ליתר פרשה בתורה, ולזכות ליתרון אף על כלל ישראל בזכות ענותנותו שעזב כבודו של עולם, אל המדבר כדי להסתפח עליהם, וגם כאשר חדש חדוש בתורה תלה זאת בהסכמת הקב"ה.
ונראה להסביר לפי זה מאמר חז"ל "קשים גרים לישראל כספחת" (יבמות מ"ז:) ובתוס' שם יש מפרשים לגנאי שאינם מקפידים במצוות, וא"כ הם כ"ספחת" היינו צרעת ממארת שהיא תוספת לגוף, וכל יתר כחסר דמי, ויש מפרשים לשבח שהם מדקדקים במצוות יותר מישראל, ואז יתפרש המילה "ספחת" כטפל ונספח אל העיקר. זכה יתרו והיה נספח ונטפל לישראל , ולכן נוספה בו ברכה יותר מן העיקר ובניו מלמדים תורה בלשכת הגזית.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
נח התורה כשורש המציאות והאדם
שמירה על העולם ופתיחה לזמן חורף
שמירה על ממון חברך והתרחקות מאבק גזל , החשיבות בהתמדה בזמן חורף והשקיעות בישיבה.
שם משמואל על הפרשה שלמות נח, השבת וסוד הדיבור
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק ב'
השיעור מבאר כיצד תאריו של נח משקפים שלמות בגוף, בנפש ובשכל כנגד קלקולי דור המבול, ומקביל מעלות אלו להארות וברכות יום השבת שנוח רומז אליו. בנוסף, מוסברת חוכמתו הייחודית של נח שהתבטאה בביטול עצמי מוחלט לרצון ה' בכניסתו וביציאתו מן התיבה, הנהגה שזיכתה אותו ללשון "דיבור" המורה על חיבור פנימי וישיר עם הבורא.
שם משמואל על הפרשה פגם האדם ותיקונו בצלם אלוהים
שם משמואל על הפרשה - נח - חלק א'
השיעור עוסק בהשפעת חטא עץ הדעת על מרכיבי האדם – גוף, נפש, שכל וצלם אלוהים המחבר ביניהם, ובתהליכי הבירור והתיקון שנועדו להפריד בין הנשמות הטהורות לטמאות. מתוך כך מוסברת נפילתם של אנשי דור המבול שסירבו לתיקון, אל מול שלמותו וצדקותו הייחודית של נח.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עבודת הנפש והמידות
עבדת מידות נפש א -ה
השיעור מדגיש כי לצד לימוד התורה, האדם מחויב לעסוק באופן עצמאי ומעמיק בזיכוך מידותיו ובתורת הנפש. מתוך הכרת שתי הנפשות הפועלות בו, הוא לומד לרומם את כוחותיו ולתקן את עצמו ואת הכלל.
יסודות הש"ס ספקות באיסורים מול ספקות בממונות
השיעור בוחן מדוע בדיני איסורים הכלל הוא "ספיקא דאורייתא לחומרא", ואילו בדיני ממונות הולכים אחר המוחזק ("המוציא מחברו עליו הראיה") ומקילים בספק. מתוך עיון בשיטות ה"קונטרס הספיקות", ה"תומים" ור' שמעון שקופ, מתבאר ההבדל המהותי בין איסורים שמיימיים לבין דיני ממונות המבוססים על סברה אנושית ורצון הצדדים.
אורות ישראל ותחייתו תהליך הגאולה כהתרחשות רציפה ומתמשכת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ז - כ"ח
השיעור עוסק בתפיסת הגאולה כתהליך היסטורי אחד ורציף, שמתחיל ביציאת מצרים ונמשך לאורך כל תולדות עם ישראל. מתוך כך מודגש כי הירידות, הגלות והפעולות האנושיות היום-יומיות אינן מקריות, אלא מהוות שלבים פנימיים המובילים בסופו של דבר לאחדות האומה ולתכלית השלמה.
נח מגדולת הבריאה לעבודת הלב
השיעור עוסק במגבלות השכל האנושי מול אינסופיות הבורא והשגחתו, דרך מפגשי רבי יהושע בן חנניה והקיסר וביאור מהות יום השבת. מתוך כך מודגש כי תפקיד האדם בבריאה אינו שליטה או מסחר עם שמיים, אלא עמידה בענווה וחיבור אמיתי לקדוש ברוך הוא דרך תפילה וכיסופי הנפש.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
עין אי"ה - הרב משה גנץ שאלות הדין ומבט אל העתיד
שבת א, קס"ב - קס"ד
השיעור עוסק בשאלות שנשאל אדם בבית דין של מעלה – בהן משא ומתן באמונה, קביעת עתים לתורה וציפייה לישועה – על פי תורתו של הראי"ה קוק. דרך שאלות אלו נבחנים החיבור בין יושר טבעי ללימוד התורה, וכן החשיבות שבהתבוננות אופטימית ופעילה על המציאות מתוך מבט אל העתיד והכלל.
נח משיב הרוח ומוריד הגשם -גבורות גשמים, האומנם?
הסברים מדוע מובא בתלמוד 'משיב הרוח ומוריד הגשם' בשם 'גבורות גשמים' שלושה הסברים. ומדוע מזכירים בברכת תחיית המתים.
רביבים חובת לימוד כל יסודות התורה
מצוות תלמוד תורה מוטלת על ההורים, ועליהם לדאוג שבניהם ילמדו יסודות אלו בעודם צעירים | מי שלא הספיק ללמוד בצעירותו, חובה שילמד בעצמו בבגרותו | במשך הדורות תוכן הלימוד התרחב, עד שהוצרך להתיר לכתוב את התורה שבעל פה | המיוחד בתלמוד, שהזוכה לרכוש את המיומנות המורכבת שבלימודו כביכול נכנס לעולמם של חכמים ומשתתף עימהם בדיון | עיקר תכלית הלימוד להכין את התלמידים ללמוד היטב ובדייקנות אליבא דהלכתא | צריך לתכנן תוכנית שבה עד סביבות גיל 20 יקיפו התלמידים את כל יסודות המצוות וההלכה עם עיקרי ההסברים שנתבארו בתלמוד ובמפרשיו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת נח תשפז
קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי - מהו לשון קֵץ שיש פה, ולא שייך קֵץ אלא בדבר הקצוב מתחלה. מִכׇּל מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל - לכאורה אֲשֶׁר יֵאָכֵל הוא מיותר. דאם הוא לְךָ מַאֲכָל הוא ראוי להיאכל. מה הטעם שנוהגים לאכול דגים בשבת קודש. ומה הקשר לפרשה. למה שלח שני עופות הללו דווקא עורב ויונה, והלא יש הרבה עופות שפורחים טוב יותר מהם.
תפילות, קידוש וסעודות הלכות סעודות שבת הלכה למעשה
שיעור מרתק ומעמיק מפי הרב משה בר ציון שליט"א העוסק בהלכות סעודות שבת. בשיעור מבאר הרב את יסודות שלוש הסעודות, השיטות השונות בזמני הסעודות (כולל סעודה שלישית אחרי השקיעה), השיעורים הנדרשים באכילת כזית וכביצה, דיני ברכה אחרונה, והאם מותר לעשות סעודת שבת חלבית. כמו כן, משולבים סיפורי מופת מרגשים על מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל והתמדתו בתורה.
